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論胡適的文化觀論文
當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。下面是小編精心整理的論胡適的文化觀論文，希望對(duì)你有幫助！
中國(guó)現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適是其中精神領(lǐng)袖之一，這是不可否認(rèn)的歷史真實(shí)。然而，在20世紀(jì)50年代至70年代的近30年里，胡適一直是作為負(fù)面歷史人物形象出現(xiàn)在大陸的學(xué)術(shù)界。其“歷史觀”也受到了廣泛而全面的批判。①改革開(kāi)放以來(lái)的近40年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)胡適的整體評(píng)價(jià)逐漸由負(fù)面轉(zhuǎn)向正面，進(jìn)而更加全面，對(duì)其“歷史觀”學(xué)術(shù)價(jià)值與產(chǎn)生的問(wèn)題分析，也趨于客觀。一般而言，學(xué)界對(duì)胡適歷史觀中所蘊(yùn)含的進(jìn)化論思想、杜威實(shí)驗(yàn)主義思想皆有清晰地揭示，對(duì)其史學(xué)思想與中國(guó)乾嘉學(xué)術(shù)以及與近現(xiàn)代疑古思潮的關(guān)系、歷史觀的得失，論之頗詳。②然而，就五四新文化運(yùn)動(dòng)前后胡適用“歷史的眼光”看待中國(guó)的典籍，以及在“中國(guó)文化史”的大歷史視野下所提出的古典知識(shí)分類研究的知識(shí)譜系的構(gòu)劃，系統(tǒng)的研究方法，似乎關(guān)注得還不夠充分。
本文的要點(diǎn)并不在于比較新史學(xué)運(yùn)動(dòng)中王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒑m等人的作用大小問(wèn)題，而是僅僅從“歷史的眼光”出發(fā)，來(lái)考察胡適在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后的歷史觀，并從如下兩個(gè)大的方面來(lái)重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)胡適這一歷史時(shí)期“歷史觀”的思想內(nèi)容:一是胡適對(duì)待中國(guó)古代歷史的基本態(tài)度與看法，二是胡適研究中國(guó)古代史的具體要求與方法論思考，然后再重新認(rèn)識(shí)其歷史觀對(duì)近現(xiàn)代疑古思潮的貢獻(xiàn)。
一、“拿歷史的眼光”來(lái)“整理國(guó)故”
可以這樣說(shuō)，科學(xué)主義、實(shí)證主義是胡適哲學(xué)思想的靈通，也是其“古史觀”的有機(jī)組成部分，而歷史主義的態(tài)度則是胡適科學(xué)主義、實(shí)證主義在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種歷史學(xué)的整合。胡適認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)條件下研究“古學(xué)”，必須要有現(xiàn)代人的方法，那就是要:擴(kuò)大研究的范圍。注意系統(tǒng)的整理。博采參考比較的資料。這三種方法統(tǒng)合起來(lái)，就是要“拿歷史的眼光來(lái)整理一切，認(rèn)清了‘國(guó)故學(xué)’的使命是整理中國(guó)一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門(mén)戶之見(jiàn)都掃空了”。眾所周知，章學(xué)誠(chéng)在乾嘉時(shí)代，為了對(duì)抗考據(jù)學(xué)，以自己特有的“別識(shí)心裁”，重提“六經(jīng)皆史”的命題，再一次將史學(xué)提高到與經(jīng)學(xué)相抗衡的地位�；蛘哒f(shuō)，試圖用史學(xué)取代經(jīng)學(xué)。龔自珍也曾提出“六經(jīng)者， 因此，胡適的“歷史的眼光”，其實(shí)也可以看作是以更加廣闊的史學(xué)眼光繼承并光大了了章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”思想，以及龔自珍“欲知大道，必先為史”的史學(xué)思想，將“史學(xué)”的研究范圍進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了，而且將史學(xué)研究的目標(biāo)轉(zhuǎn)換到追求客觀歷史真相的認(rèn)識(shí)論方向上。歷史學(xué)研究首先要以真實(shí)材料為基礎(chǔ)，從而揭示歷史的真相，在把握歷史真相的基礎(chǔ)上來(lái)重估一切歷史事件的價(jià)值。
二、“中國(guó)文化史”視野下的古史研究方法論
在“中國(guó)文化史”的廣闊歷史學(xué)視野下，胡適歷史觀中所包含的歷史研究的方法論思想，主要體現(xiàn)在“整理國(guó)故”的主張之中。在胡適的眼中，“國(guó)故”即是中國(guó)的文化歷史，簡(jiǎn)稱之為“國(guó)學(xué)”。整理國(guó)故，需要一現(xiàn)代的科學(xué)方法。而由系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)方法組成的方法體系可以視作其歷史研究的方法論，這一方法論的具體內(nèi)容即是胡適提出的“系統(tǒng)的整理”的設(shè)想和“博采參考比較的資料”方法�！跋到y(tǒng)的整理”主要包括如下三個(gè)方面的內(nèi)容，一是“索引式的整理”，二是結(jié)賬式的整理，三是專史式的整理�！安┎蓞⒖急容^的資料”方法，即是一種廣義的比較研究法。以此方法來(lái)研究中國(guó)的文化歷史，從而使中國(guó)的古代文化歷史的研究獲得一種廣闊的學(xué)術(shù)視野，擺脫傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的門(mén)戶之見(jiàn)。聯(lián)系上文所講到的“拿歷史的眼光”來(lái)研究歷史的一條來(lái)看，胡適古史研究方法論大體上可以包括三個(gè)方面的內(nèi)容，其一是在人類歷史變化發(fā)展的時(shí)間序列里，給每一文化歷史現(xiàn)象、歷史人物一個(gè)客觀的定位，在“求真”的基礎(chǔ)上展開(kāi)其他各項(xiàng)的歷史評(píng)判工作。其二是通過(guò)“系統(tǒng)的整理”方法，對(duì)歷史文獻(xiàn)、歷史事件作一清理工作，并通過(guò)各專門(mén)史的研究以深化人們對(duì)文化歷史現(xiàn)象的全面、深刻的認(rèn)識(shí)。其三是通過(guò)博采資料的方法，在比較研究的視野里從事中國(guó)古史的解釋與說(shuō)明工作。下文著重評(píng)述后面兩種歷史研究方法。
胡適提出“系統(tǒng)的整理”中國(guó)文化歷史的思想主張，是通過(guò)三種具體的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其一是“索引式的整理”。其具體意思是:“把一切大部的書(shū)或不容易檢查的書(shū)，一概編成索引，使人人能用古書(shū)。”比如說(shuō)，將《說(shuō)文解字》依部首、或依筆劃，再加中一個(gè)檢字的索引，編一本《說(shuō)文通檢》或《說(shuō)文易檢》之類。
三、胡適的“新史學(xué)”對(duì)現(xiàn)代中國(guó)“疑古”思潮的推動(dòng)及其生長(zhǎng)點(diǎn)
說(shuō)起近現(xiàn)代中國(guó)的“疑古”思潮，人們自然首先想到顧領(lǐng)剛先生。其實(shí)，“疑古”思潮是由胡適、錢(qián)玄同、顧領(lǐng)剛?cè)斯餐l(fā)起的。錢(qián)穆應(yīng)顧領(lǐng)剛之邀而為《崔東壁遺書(shū)》所作的序文，對(duì)此有非常生動(dòng)地描述:“三君者(指胡適、錢(qián)玄同、顧領(lǐng)剛，引者注)，或仰之如日星之懸中天，或畏之如洪水猛獸之泛濫縱橫于四野，要之，凡識(shí)字幾于無(wú)不知三君名�！频挂皇篮澜�，開(kāi)拓萬(wàn)古心胸’，于三君乎見(jiàn)之。在近現(xiàn)代思想史上，胡適是“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的先驅(qū)性人物。近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史領(lǐng)域里的激進(jìn)“疑古”思潮的出現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)從胡適說(shuō)起。據(jù)顧領(lǐng)剛《古史辨自序》所言，在1917年前后的幾年里，胡適發(fā)表的論文時(shí)常給他以“研究歷史的方法”的啟示，讓他“都能深摯地了解而承受”，使得顧領(lǐng)剛“發(fā)生一種自覺(jué)心”，知道最適合他的“性情的學(xué)問(wèn)乃是史學(xué)”。胡適發(fā)表在亞?wèn)|圖書(shū)館新式標(biāo)點(diǎn)本《水滸》上面的長(zhǎng)序，讓顧領(lǐng)剛對(duì)于小說(shuō)版本問(wèn)題的復(fù)雜性有了意想不到的認(rèn)識(shí)。他說(shuō):“我真想不到一部小說(shuō)中的著作和版本的問(wèn)題會(huì)得這樣的復(fù)雜，它所本的故事的來(lái)歷和演變又有這許多的層次的。若不經(jīng)他的考證，這件故事的變遷狀況只在若有若無(wú)之間，我們便將因它的模糊而猜想其簡(jiǎn)單，哪能知道得如此清楚。
從胡適歷史研究方法中獲得“暗示”，顧領(lǐng)剛“更回想起以前做戲迷時(shí)所受的教訓(xùn)，覺(jué)得用了這樣的方法可以討究的故事真不知道有多少”。后來(lái)顧領(lǐng)剛提煉出“故事結(jié)構(gòu)”的觀念，并用“故事結(jié)構(gòu)”的觀念來(lái)解釋歷史傳說(shuō)中的故事“先型”與后演義的故事關(guān)系，并將之運(yùn)用到古史的研究上面。他說(shuō):“我們只要用了角色的眼光去看古史中的人物，便可以明白堯、舜們和果、封們所以成了兩極端的品性、做出兩極端的行為的緣故，也就可以領(lǐng)略他們所受的頌譽(yù)和底毀的積累的層次。只因我觸了這一個(gè)機(jī)，所以驟然得到一種新的眼光，對(duì)于古史有了特殊的了解。但那時(shí)正畢業(yè)之后，初到母校圖書(shū)館服務(wù)，很想整理書(shū)目，對(duì)于此事只是一個(gè)空浮的想象而已。
四、余論
胡適雖然到處都提倡科學(xué)方法，但在歷史學(xué)研究領(lǐng)域里，胡適并沒(méi)有否定想象的重要性。因此，他的“新史學(xué)”肯定了想象力的重要性。他說(shuō):“歷史不是一件人人能做的事;歷史家須要有兩種必不可少的能力:一是精密的功力，一是高遠(yuǎn)的想象力。沒(méi)有精密的功力不能做搜求和評(píng)判史料的功夫;沒(méi)有高遠(yuǎn)的想象力，不能構(gòu)造歷史的系統(tǒng)。雖然，這里所說(shuō)的“想象力”不一定是文學(xué)、藝術(shù)的想象力，而與他的“大膽假設(shè)”幾乎是同義詞，然而也不應(yīng)該否定藝術(shù)的想象力內(nèi)容。這一點(diǎn)可以從他為陳衡哲女士的《西洋史》下冊(cè)所作的書(shū)評(píng)中看出。胡適這樣寫(xiě)道:“史學(xué)有兩方面:一方面是科學(xué)的，重在史料的搜集與整理;一方面是藝術(shù)的，重在史實(shí)的敘述與解釋。而且也正是從古史敘述的藝術(shù)性角度，高度肯定了陳衡哲女士的這本十萬(wàn)字的西洋史的長(zhǎng)處。
一般而言，對(duì)于胡適歷史學(xué)思想的研究，如果沒(méi)有新史料的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在幾乎難以有新的話可說(shuō)了。本文著眼于胡適的“歷史的眼光”這一大歷史的觀念，并將其與清代歷史學(xué)章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”觀念、龔自珍的歷史觀聯(lián)系起來(lái)，考察胡適“歷史的眼光”與中國(guó)史學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，從而揭曉示其特殊的歷史貢獻(xiàn)，并從現(xiàn)代人文知識(shí)的譜系學(xué)建立角度考察其新史學(xué)所開(kāi)出的專門(mén)史研究方向及其歷史貢獻(xiàn)，最后又重新考察了其新史學(xué)與疑古思想的關(guān)系。
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