中國(guó)古代名醫(yī)的座右銘
仁心仁術(shù)、視病猶親、術(shù)德兼修、感同身受，成為中醫(yī)人文道德觀的重要表達(dá)，需要我們后學(xué)持續(xù)傳承與不懈踐行。
“一視同仁，貴義賤利”——明代李梃在《醫(yī)學(xué)入門(mén)》認(rèn)為：“欺則良知日以蔽塞，而醫(yī)道終失。不欺則良知日益發(fā)揚(yáng)，而醫(yī)道日昌�！泵鞔徰淤t在《萬(wàn)病回春》提出醫(yī)家要一存仁心;二通儒道;三精脈理;四識(shí)病原;五知?dú)膺\(yùn);六明經(jīng)絡(luò);七識(shí)藥性;八會(huì)炮制;九莫嫉妒;十勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無(wú)二。
“精求醫(yī)理，博采眾長(zhǎng)”——魏晉褚澄在《褚氏遺書(shū)》指出：“博涉知病，多診識(shí)脈，屢用達(dá)藥�！薄豆沤駡D書(shū)集成醫(yī)部全錄》要求行醫(yī)者“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(xì)。”要術(shù)德兼修，至精至微，“醫(yī)道精深，不可淺嘗輒止，而醫(yī)者責(zé)任重大，臨證不可不慎�！�
“一心赴救，視病猶親”——從中醫(yī)藥有史以來(lái)，無(wú)論是唐代的“患坊”，或是蘇東坡創(chuàng)辦的.“安樂(lè)病坊”，無(wú)不充溢著仁慈博愛(ài)的人文道德。隋唐孫思邈在《備急千金要方·卷第一·大醫(yī)精誠(chéng)》指出“大醫(yī)”修養(yǎng)的兩個(gè)方面：“精”與“誠(chéng)”。“精”，指專(zhuān)業(yè)熟練;“誠(chéng)”，指品德高尚。明代張景岳在《類(lèi)經(jīng)圖翼·自序》論及：“醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠(chéng)不可猜摸嘗試，以誤生靈�！�
“廉潔淳良，不唯名利”——明代裴一中在《言醫(yī)》指出：“醫(yī)何以仁術(shù)稱(chēng)？仁，即天之理、生之源，通物我于無(wú)間也。醫(yī)以活人為心，視人之病，猶己之病�！鼻宕~天士在《臨證指南醫(yī)案·華序》說(shuō)道：“良醫(yī)處世，不矜名，不計(jì)利，此其立德也;挽回造化，立起沉疴，此其立功也;闡發(fā)蘊(yùn)奧，聿著方書(shū)，此其立言也。”
“寬厚仁和，傾誠(chéng)無(wú)忌”——清代喻昌在《醫(yī)門(mén)法律》認(rèn)為：“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情，篤于情，則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之處�！薄耙匀藶楸�、尊重生命”——東漢張仲景的《傷寒雜病論·自序》認(rèn)為醫(yī)理艱深，疾病千變?nèi)f化，醫(yī)生必須具有“愛(ài)人、知人”的精神。南宋肖綱在《勸醫(yī)論》中指出：“天地之中，惟人最靈，人之所重，莫過(guò)于命。”
“醫(yī)乃仁術(shù)，仁善立業(yè)”——宋代林逋在《省心錄·論醫(yī)》中指出：“無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)，人命生死之所系�！鼻宕t(yī)費(fèi)伯雄認(rèn)為：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可……”明朝王紹隆在《醫(yī)燈續(xù)焰》中說(shuō)：“醫(yī)以活人為心。故曰，醫(yī)乃仁術(shù)。”
“為醫(yī)之道，必先正己”——南宋《小兒衛(wèi)生總微論方》明辨：“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物。”明代陳實(shí)功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》提出：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也;非聰明理達(dá)不可任也;非廉潔純良不可信也。”
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