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詩窮而后工
略論?窮而后工?
齊萌 pb101031
摘要：?窮而后工?命題是歐陽修在詩論史上留下的光輝理論貢獻，也是古往今來頗具遷客騷人所爭議的題目之一。命題首次闡述了現實生活、作家經歷與文學創(chuàng)作三者之間的關系，一呼百應、流傳千古。對于宋代文學家進行創(chuàng)作實踐，具有指導意義。時至今日，仍然有一定的借鑒意義。
一
歐陽修提出?窮而后工?的理論并非突然，而是有著深厚的鋪墊。由本溯源，這種觀念上始于《孟子〃告子下》中，?是故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！泵献又v述了人之所以能成就大事業(yè)，是因為先歷經磨礪，告訴我們逆境出人才的道理。而后又有司馬遷的?發(fā)憤著書?說：?文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結，不得通其道，故述往事，思來者，乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?（《報任安書》）?窮而后工?與?發(fā)憤著書?有許多相通之處，?發(fā)憤?是出于痛苦的人生經歷，惡劣的生存境遇。但?窮而后工?的理論直接先承韓愈的?不平則鳴?說。韓愈在①
《送孟東野序》中所著：?大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷……。?韓愈從?物不平則鳴?的自然現象中推導出言語、詩文亦是 ?人不平則鳴?的產物。
歷史溯源的方法的在探索?窮而后工?命題的來源中是必不可少的，但是不可忽視的是歐陽修自身的哲學思想也對其理論體系的催生起到重要作用。歐陽修易學思想成就在宋代易學史上也占有一定地位。黃黎星先生撰文指出：《易》中所著， ?作《易》者，其有憂患乎?、?其稱名也，……其衰世之意邪?等若干句話證明了?易為憂患之書?的說法。這種說法也深得漢之后歷代易學家所共持。歐陽修也指出此為?圣人之言?。所以現今學者普遍認定《易》是?窮而后工?命題的源頭始祖。 ③②
二
韓愈在?不平則鳴?論說中所指的?不平?大體應分為兩層含義：一類是詩人有感于物而觸發(fā)心情不平靜，?不得已者而后言?，心情跌宕起伏，欲吐為快。他說?天將和其聲，使鳴國家之盛?如禹、周公、孔子等以文鳴道，另一類是悲憤交集，?窮餓其身、絲綢其心腸?所發(fā)出的吶喊，如屈原、司馬遷、陳子昂、孟郊等。
韓愈在另一篇文章《荊譚唱和詩序》中進一步闡述：?夫和平②
郭紹虞、王文生：《中國歷代文論選》
之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡娛之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。?這說明從文章的寫作主旨和精神實質上來看，韓愈更傾向于?自鳴不平?的不平之鳴。封建社會里，往往身受誹謗、懷才不遇的士人學子更易產生不平鳴，也只有他們的作品飽嘗著對社會腐朽、黑暗政治的深刻感受和清醒的認識。這些作品的確是能夠反映當時的社會面貌的真實呼聲。在《送王含秀才序》一文中，他認為?讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發(fā)，于是有托而逃焉者也。?陶潛、阮籍的一些詩歌寓意深刻，看似退隱避世之作，實則是他們無法平靜內心，?為事物是非相感發(fā)?的不平鳴，讀出了詩文的弦外之音，頗有見地。
?不平則鳴?、?自鳴不幸?的論說遠開宋代士人關注現實、反映現實、批判現實的自覺精神。從側面呼吁學子，要想成為一名善鳴者，只有積極投身生活，以發(fā)自內心的真實去體驗生活，從而產生對生活的深刻認識，發(fā)掘出現實生活的真諦，才能創(chuàng)造出真摯感人的作品。
歐陽修遠承先哲的思想體系，第一次明確提出?窮而后工?的理論，他在《梅圣俞詩集序》中闡述：?世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也……蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。?歐陽修以梅堯臣為例，認為?郁其④
所蓄，不得奮見于事業(yè)?，?以其不得志者，樂于詩而發(fā)之，故其平生所作，于詩尤多。?這些話語很好的論證了生活境遇的不同對作家文學創(chuàng)造的重要影響。身處于貧困惡劣的環(huán)境中，更能刺激作家們深入生活，明察秋毫，接觸到真實的社會，體察底層階級的苦楚，產生深切的心靈碰撞，從而創(chuàng)作出驚天地泣鬼神的作品，正所謂?愈窮則愈工?。
中國古代文人往往秉承儒家教訓，?窮則獨善其身，達則兼濟天下?，現實則不然，居廟堂之高卻時常受制于名利權位，以?獨善其身?來保全官場平安或飛黃騰達，處江湖之遠因脫離了功名的樊籬，常常能夠推己及人，憂國憂民，發(fā)出慷慨正義之音，達到兼濟天下的壯舉。
歐陽修說：?至于失志之人，窮居隱約，苦心危慮，而極于精思，與其所感激發(fā)憤，唯無所施于世者，皆一寓于文辭，故曰：窮者之言易工也。? ?窮而后工?中?窮?同韓愈主張?不平則鳴?的?平?亦有相似之處，不單單指生存境況的苦寒惡劣，又是指精神上?窮而不達”,宦途失意，無辜而貶謫，空懷滿腔熱血，卻報國無門，窮途末路之時把自身所受所感?不得施于世?的憂慮無奈寄予在字里行間，所發(fā)出憤憤之音。達到詩歌內容豐富飽滿，令人潸然淚下的效果。
從物質生活上講，也分為二類，一種是作家終其一生凄苦貧寒，仍堅持著對文學的喜愛，用文字寫意了自己人生感悟，創(chuàng)作出流芳百世的作品。歐陽修在《六一詩話》中說：?孟郊、賈島皆以詩⑤
窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句。孟有《移居》詩云：‘借車載家具，家具少于車�！耸嵌紵o一物耳。又《謝人惠炭》云：‘暖得曲身成直身�！酥^非其身備嘗之不能道此句也。賈云：‘鬢邊雖有絲，不堪織寒衣�！土羁椀茫艿脦缀�？又其《朝饑》詩云：‘坐聞西床琴，凍折兩三弦。’人謂其不止忍饑而已，其寒亦何可忍也。?自古人言，?郊寒島瘦?一詞道盡二人所經歷的苦楚。 另一種就是作家歷經世事變故，由極其顯赫落下萬丈深淵，飽嘗滄海桑田，人生酸甜苦辣后，用盡畢生心血寫出的血淚史。如果曹雪芹沒有經歷大富大貴到窮困潦倒的巨變打擊，一直作為浪蕩公子在溫柔鄉(xiāng)里流連忘返，如果沒有?披閱十載，增刪五次?的艱辛創(chuàng)作，那就不會成就今日中國古代浪漫主義文學的巔峰作品《紅樓夢》。
精神上的?窮而后工?，就是?由窮困到通達?了。并非物質生活發(fā)生翻天覆地份的變化，或是理想抱負難以實現，伯樂難覓，郁郁不得志。精神的?窮而后達?往往是寄托著作家于國憂思，百姓興亡的思量，孕育著濃厚的人文主義精神。
庾信早年作為梁朝文學侍從，和徐陵一起寫盡明艷浮麗的宮體詩，以致于宮體詩又被稱為?徐庾體?。后來適逢?侯景之亂?，庾信出使西魏，梁滅亡后，庾信羈留北方。雖然之后他出仕于西魏和北周，一路加官進爵，政治上的先達更甚梁朝一籌，但國故國鄉(xiāng)關之思，身世飄零之感
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無時無刻不在摧殘著他的內心世界�？v有萬貫家財在側，生活也少有易趣。這種無處是家的哀愁，靦顏事人的恥辱使庾信后期的文學作品一洗早年浮艷，內容題材情真意切，并且凝聚出了雄健蒼勁的風格。難怪杜甫對他贊美之詞溢于言表：?庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動江關?�。�
又或是久居權位，縱橫天下，享盡了世間富貴榮華之后，返璞歸真，歸隱山河的?窮而后達?。王安石第一次罷相回江寧時，寫下了廣為流傳的《泊船瓜洲》：
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風自綠江南岸，明月何時照我還。
此時雖尚處于王安石創(chuàng)作的中后期階段，但其創(chuàng)作此時開始顯現出?窮而后達?的特色，隱約流出希望歸隱避世的想法。
王安石二次罷相后，得以歸隱山田，生活雖然簡樸，卻未顯拮據，但是面對變法失敗、樹倒猢猻散的現實以及人到暮年，體衰多病的慘景，讓他開始傾心于文學創(chuàng)作，這時期的作品在藝術成就上也遠高于其他時期，如《懷鐘山》
投老歸來供奉班，塵埃無復見鐘山，何須更待黃粱熟，始覺人間是夢間。
王安石晚期作品詩歌先習李商隱的風格，意在表達朦朧的意境。無復塵埃，恍然如夢，暮年惆悵之情別上心頭。
⑥窮是作家的不幸，但卻是文學的萬幸。恰是因為物質、精神上的?窮?，才能夠激發(fā)人的心靈的感悟，激活人內在的潛能，之臵于死地而后生，爆發(fā)出激昂悲慨的創(chuàng)作能力，成就流芳百世的
奇文。這也體現了易學中物極必反的道理。
緊承韓愈，歐陽修也堅持源于現實生活的創(chuàng)作對于提高詩文質量有積極作用。提倡言之有物，切中時弊。歐陽修在擔任慶歷二年科舉主考官時，一改歷次科舉考試?但取空言，無益時事?的流弊，規(guī)定試題內容結合朝政，廣納規(guī)諫。對于蕩滌宋初靡艷文風，對確立北宋文從字順，樸實嫻雅、平易致用的新文風起到至關重要的作用。蘇軾在《六一居士集序》中也贊美恩師歐陽修?其言簡而明，信而通，引物連類，析之以至理，以服人口，故天下翕然師尊之。?
歐陽修的?窮而后工?說是對韓愈?不平則鳴?的繼承和發(fā)揚，但是二者存在差異。?不平則鳴?更多的是強調詩文內容要貼近現實，源于生活，不作無病呻吟。?窮而后工?則是在揭示作出情真意切，潸然淚下詩文的途徑。 ⑦
三
?窮而后工?理論因其贊美之盛、流傳之廣、為歷代文人所推崇，不免被后人用之登峰造極，造成樂極生悲。這里不得不提的是，?工?并非只出自于?窮?，?窮?也不是?工?的充分必要條件。從文藝心理學角度上，?通達?的心境同?窮困?的境遇一樣也能撞擊人的心靈，產生深切體悟，一定也能夠寫出優(yōu)秀的作品。?窮而后工?這個命題本身是具有主觀意味的，而在命題廣為接受的同時被眾多文人刻意夸大了起作用。
陸游在《澹齋居士詩序》中斷定，?《詩》首《國風》，無非變者?，?蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩。 不然,無詩矣。蘇武、李陵、陶潛、謝靈運、杜甫、李白、激于不能自己,故其詩為百代法。國朝林逋，魏野以布衣死,梅堯臣,石延年棄不用,蘇舜卿、黃庭堅以廢絀死，近時江西名家者，例以黨籍禁錮，乃有才名，蓋詩之興本如是。?他甚至在《讀唐人愁詩戲作》中寫道，?天恐文人未盡才，常教零落在蒿萊。不為千載《離騷》計，屈子何由澤畔來？?陸游認為屈原的悲慘遭遇是上天給他的充分展示才華的機遇。把?窮而后工?命題偏離原來的軌跡發(fā)展向了極致，過分放大了窮困不遇對于文學創(chuàng)造的積極意義。充分反映了部分文人用文學完成對理想的追求，實現了自身作為士人的價值的不實之望。
歐陽修也作出過?非詩之能窮人，殆窮者而后工也?的說法，這也就闡述了?作詩?與?窮困不遇?之間沒有必然的關系，是具有辨證意義的。否定了后人認為?詩人少達而多窮?的說法。歐陽修所推崇的是把滿腔熱血揮灑于山水鳥獸蟲魚之間，寫出飽含憂國憂民，寄托天下的詩文。?窮而后工?的論說第一次對現實生活、作家經歷、文學創(chuàng)作三者的關系作出了一個令人首肯的闡述，對于宋代文人進行文學創(chuàng)作起到了不可忽視的指導意義。 ⑧
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