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華茲華斯詩(shī)歌的語(yǔ)言特色論文
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。寫起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編精心整理的華茲華斯詩(shī)歌的語(yǔ)言特色論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
一、對(duì)大自然充滿虔誠(chéng)的愛(ài)
由于生活在英格蘭西北部的湖區(qū)，他從小喜愛(ài)大自然。自然中的花鳥(niǎo)樹(shù)木、湖光山色深深地吸引著他，并漸漸進(jìn)入他的作品。華茲華斯表現(xiàn)在詩(shī)作中對(duì)自然的情感已經(jīng)不能用我們所習(xí)慣的諸如“欣賞”、“放情”等范疇來(lái)界定了，以“對(duì)自然虔誠(chéng)的愛(ài)”來(lái)概括較為合適。華茲華斯將自然看成是自己的精神家園，將自己的道德與自然的外在形象相聯(lián)系。他把自然看成自己的朋友、母親，或慰籍者――既可以平等地與其交流，聆聽(tīng)她的教誨，接受她的滋養(yǎng)，更可以在人生失意時(shí)從中得到安慰， 包扎好傷口，再重新站立起來(lái)。他筆下的湖光山色、流水行云、歌鳥(niǎo)林禽、樹(shù)叢野花，這其中蘊(yùn)涵著詩(shī)人與大自然的契合，對(duì)宇宙萬(wàn)物的熱愛(ài)。如，在《黃水仙》中他將自然視為人的精神依傍：“獨(dú)行徐徐如浮云/橫絕太空渡山谷/突然在我一瞥中/金色水仙花成簇/開(kāi)在湖邊喬木下/微風(fēng)之中頻搖曳/有如群星在銀河/行影綿綿光灼灼/湖畔蜿蜒花莖長(zhǎng)/連成一線無(wú)斷續(xù)/一瞥之中萬(wàn)朵花/起舞翩躚頭點(diǎn)啄”。一開(kāi)始，詩(shī)人寫出獨(dú)自徘徊無(wú)所寄托的心情， 恍惚得有如天空漂浮的一朵孤云。當(dāng)他看見(jiàn)湖畔黃水仙，有如少女在微風(fēng)中翩躚起舞，又如銀河里閃爍的萬(wàn)點(diǎn)繁星時(shí)，他的愁云才漸漸消散，代之以滿心喜悅。詩(shī)人接觸到大自然，有如旅人到家，航船著陸，心靈與造物合一。正像他在《丁登寺》中所表達(dá)的一樣，無(wú)論在何種時(shí)間，何種環(huán)境，回想起自己曾經(jīng)有過(guò)的與大自然的交往都能有一種歸家的感覺(jué)。
二、豐富而獨(dú)特的想象力
華茲華斯在其漫長(zhǎng)的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中創(chuàng)作了無(wú)數(shù)經(jīng)得起考驗(yàn)的佳作。在這些佳作中，華茲華斯運(yùn)用自己推崇的寫作原則，從日常生活體驗(yàn)中攝取描寫的對(duì)象。華茲華斯獨(dú)特的寫作風(fēng)格就在于，他不是單純就事論事，就景論景，他賦予這些事物與景色一定的想象力。華茲華斯獨(dú)特的想象力就在于，他的想象力的保持是與對(duì)大自然的虔誠(chéng)分不開(kāi)的，而自然又是與童年聯(lián)系在一起的。這樣，在華茲華斯的寫作技巧中，想象、童年、自然就融為一體了。他在《致杜鵑》中就很好地運(yùn)用了這一藝術(shù)手法：杜鵑的歌聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄來(lái)，把詩(shī)人帶回到童年的黃金時(shí)代，在林中，在草場(chǎng)，在大自然懷抱中享受到無(wú)比幸福。然而，這首詩(shī)的涵義遠(yuǎn)不止如此，詩(shī)人的想象飛得更加遙遠(yuǎn)，他把杜鵑聲幻化成“一個(gè)謎”、一種“希望”、一種“愛(ài)”，甚至成了“縹緲的仙島”的象征，引起詩(shī)人無(wú)限的歡樂(lè)和向往。這首詩(shī)與其說(shuō)在歌頌杜鵑，不如說(shuō)是借題發(fā)揮，沉醉于幻想的仙境之中。這里，想象、童年、自然得到了完美的結(jié)合。在《我心驛動(dòng)》中，華茲華斯用一句富有哲理的話來(lái)證明他對(duì)童年的態(tài)度：The child is father of the Man（兒童乃是成人的父親）。兒童在哪些方面是成人的父親呢？我們相信，從兒童到成人的發(fā)展過(guò)程對(duì)應(yīng)的是人類從原始到文明的發(fā)展過(guò)程。詩(shī)人筆下的童年生活像是樂(lè)園，那時(shí)人是完整統(tǒng)一的，人與環(huán)境的關(guān)系是協(xié)調(diào)一致的。自然界現(xiàn)象在成年人看來(lái)已經(jīng)是司空見(jiàn)慣，所以熟視無(wú)睹�？墒窃趦和劬�，自然界的現(xiàn)象樣樣新鮮。他們懷著極大的好奇心對(duì)這些現(xiàn)象編織出許多美麗的幻想。這里，詩(shī)人用簡(jiǎn)單的語(yǔ)句將想象、童年、自然三者巧妙地結(jié)合在一起， 讓我們不覺(jué)耳目一新。華茲華斯的許多詩(shī)作都是以自然和人的關(guān)系為主題的，中心思想是大自然乃人生歡樂(lè)和智慧的源泉，童年的天真含有永恒的征兆。這類詩(shī)作以清麗、流暢、豐富的第一文庫(kù)網(wǎng)語(yǔ)言闡發(fā)人生的哲理， 實(shí)乃藝術(shù)上的精心杰作。
三、華茲華斯詩(shī)作例析
華茲華斯的語(yǔ)言質(zhì)樸而優(yōu)美，筆法精巧而凝練。在謳歌自然與描繪童年的過(guò)程中，他運(yùn)用了豐富的想象，表達(dá)了對(duì)宇宙萬(wàn)物和人生的深深熱愛(ài)。他與柯勒律治合作編寫的《抒情歌謠集》被認(rèn)為是浪漫主義的宣言。其中，他的許多詩(shī)作都巧妙地將想象與童年、自然融為一體，在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式上開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的新時(shí)代。 在他所創(chuàng)作的優(yōu)秀詩(shī)篇中，《我似一朵孤獨(dú)的流云》是一首名作。該詩(shī)就完整體現(xiàn)了詩(shī)人這兩大藝術(shù)特色，下面我們就對(duì)這首詩(shī)作一淺析。 本詩(shī)第一節(jié)告訴我們?cè)娙嗽谏焦戎杏问帟r(shí)突然發(fā)現(xiàn)一片片水仙花，開(kāi)在湖邊，開(kāi)在樹(shù)下，隨風(fēng)搖擺，風(fēng)姿綽約。首先詩(shī)人用了明喻開(kāi)篇，把自己比作孤獨(dú)的流云，游蕩在山谷上。孤云這一形象突出了詩(shī)人的無(wú)邊的孤獨(dú)。 第二節(jié)進(jìn)一步寫了水仙花的明亮，閃耀及其數(shù)量之多。詩(shī)人又用了一個(gè)明喻，把無(wú)數(shù)支水仙花比喻成天上的繁星無(wú)數(shù)，它們的相似點(diǎn)有二：一是繁多，數(shù)不清；二是明亮。 第三節(jié)寫到了湖水，拿湖水和水仙花作對(duì)比，更突出了水仙且舞且樂(lè)，就連詩(shī)人自己都不由自主地快樂(lè)起來(lái)，因?yàn)樗贿@份天然的美景包圍著，感染著。面對(duì)著這天然美景，詩(shī)人的靈魂幾乎超脫了。小我融入大我，個(gè)人融入自然，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。 第四節(jié)，詩(shī)人告訴我們，當(dāng)他無(wú)所事事或憂心忡忡時(shí)，水仙花的影子就在腦海里閃過(guò)，給詩(shī)人孤獨(dú)的心帶來(lái)一絲安慰，一份快感，于是詩(shī)人的心里便充滿樂(lè)趣，詩(shī)人的心便與花共舞了。 在前三個(gè)詩(shī)行中，詩(shī)人用了留影機(jī)似的描述手法，為我們拍下了山川，峽谷，湖水，樹(shù)木和微風(fēng)中婀娜多姿的水仙花。在這里有顏色：水仙的金黃色；有場(chǎng)景：白云在山谷上游蕩，水仙在湖畔樹(shù)下盛開(kāi)。另外，置身其中，我們還可以感到風(fēng)兒的拂動(dòng)，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)檫@些只是客觀的景物，不過(guò)詩(shī)人是偉大的，他把個(gè)人的感情融入其中。畢竟浪漫主義不同于現(xiàn)實(shí)主義，它有強(qiáng)烈的主觀感受與豐富的想象。華茲華斯本人就認(rèn)為詩(shī)歌是主觀強(qiáng)烈感情的自然流露，所以他能把人與自然合一，把主客觀合一。 在這首詩(shī)中，華茲華斯對(duì)自然美景發(fā)出了由衷的贊嘆，他用樸實(shí)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向我們傳達(dá)了美好與快樂(lè)。他的方式委婉而含蓄，并沒(méi)有像其他詩(shī)人那樣直接用“美麗”，“可愛(ài)”這些詞，而是由自己內(nèi)心的轉(zhuǎn)變――從孤單到快樂(lè)，暗示了水仙花明艷而絢爛的美，熱烈而激情的美，美得無(wú)與倫比，美得令人沉醉。這種含蓄的方式，比直接說(shuō)“��！水仙花，我愛(ài)你！”顯然要高明得多，它不落窠臼，不入俗套，別具一格，用最樸素的語(yǔ)言寫出最優(yōu)美的意境，于平淡處見(jiàn)神奇，這正是詩(shī)人的偉大之處！另外，我們注意到，在本詩(shī)中，動(dòng)詞dance以不同的形式在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)。第一節(jié)中的dancing（第6行）描繪水仙在樹(shù)下迎著微風(fēng)歡舞。第三節(jié)中的danced（第13行）描繪湖波起伏，似乎同樣在歡舞，這就把水仙與湖水聯(lián)系在一起。第三節(jié)中，詩(shī)人逐漸從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界。最后一節(jié)中dances描繪詩(shī)人的心靈和水仙一起舞蹈，暗示了外部世界和內(nèi)心世界的和諧，從而揭示出想象的作用。盡管“外部的眼睛”（outer eye）可以體驗(yàn)到肉體感官的愉悅，但“內(nèi)心的眼睛”（inward eye）卻可以體驗(yàn)到更大的精神愉悅。作為偉大的詩(shī)人，華茲華斯撤離了現(xiàn)實(shí)的世界，并轉(zhuǎn)向了內(nèi)心想象的眼睛，用勞動(dòng)人民樸素的語(yǔ)言，以委婉含蓄的方式，又飽含著激情，對(duì)水仙花的美作出了由衷的贊嘆，歌頌了大自然的美好，創(chuàng)造了詩(shī)歌的奇跡。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊德豫.華茲華斯抒情詩(shī)歌選[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1996.
[2]華茲華斯.19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.
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