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關(guān)于董永是否遇到七仙女的七夕傳說(shuō)起爭(zhēng)議
由于“牛郎織女相會(huì)”和“七仙女下凡”兩個(gè)愛(ài)情神話故事與七夕有關(guān)，因而中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”也被稱為古代的“情人節(jié)”。但從古至今，七仙女與董永的傳說(shuō)一直存在爭(zhēng)議，而且迄今仍沒(méi)有爭(zhēng)出結(jié)果。
董永是下層“小人物”還是“有身份”的人？
《漢書》記載其為“高昌侯”董忠曾孫
董永與七仙女的故事，可謂家喻戶曉。在一般讀者印象中，董永應(yīng)該是個(gè)“窮小子”，是古代最低層勞動(dòng)者形象，靠給人家打工生存，其一度家貧如洗，故父親病死后只能“賣身葬父”。
晉人干寶《搜神記》中稱，董永早年死了母親，與父親相依為命。父親耕田種地，董永推著小車跟著干活。后來(lái)父親死了，無(wú)錢埋葬，董永只好賣身為奴，換回錢來(lái)為父親辦喪事。此即“千乘人”董永事跡：“少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣為奴，以供喪事�！�
從干寶所述來(lái)看，董永是個(gè)漢代農(nóng)民，確是社會(huì)下層的小人物�！端焉裼洝肥枪P記小說(shuō)，史上是否真有董永原型？查閱史書，漢代還真有一個(gè)“千乘人”董永。
《漢書·景武昭宣元成功臣表》記載，董永的曾祖父董忠，是漢宣帝劉詢的隨從警衛(wèi)(期門)。地節(jié)四年(公元前66年)，長(zhǎng)安男子張章找到董忠，揭發(fā)已故勛臣霍光之子霍禹謀反。董忠立即上報(bào)給上司(左曹中郎)楊惲。
霍禹被鎮(zhèn)壓后，張章、董忠、楊惲作為有功之人，均得到了朝廷的獎(jiǎng)賞，升官加爵。董忠被封為“高昌侯”，賜千戶，后因犯法被削戶，只保留79戶。但董家從此有了爵位，其子董宏、其孫董武先后繼承位。
在漢哀帝劉欣元壽二年(公元前1年)，董武因其父董宏“佞邪”，被剝免了封侯。一直到建武二年(公元26年)五月，在劉秀當(dāng)了皇帝(光武帝)之后次年的“撥亂反正”中，董家才被恢復(fù)了爵位，董忠的曾孫、董武之子董永，承襲“高昌侯”。
如此說(shuō)來(lái)，董永在當(dāng)年絕對(duì)是“有身份的人”。至于其為何淪到“賣身葬父”的地步，有人分析或與其父親爵位被剝奪、家庭突遭變故有關(guān)。
董永是個(gè)“有身份的人”，這也為古人所認(rèn)同。如在山東臨沂吳白莊畫像石墓門楣上發(fā)現(xiàn)的一幅“董永故事”繪圖中，董永便是戴進(jìn)賢冠的形象。《后漢書·輿服志下》記載，“進(jìn)賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也�！�
但有身份的董永與窮小子董永是同一人嗎？并無(wú)直接的說(shuō)法。
董永是“浪漫青年”還是“道德楷�！保�
漢代《孝子傳》是其“賣身葬父”的最早版本
董永廣為現(xiàn)代人熟悉，是因?yàn)槠渑c七仙女之間的愛(ài)情傳奇，董永因此在現(xiàn)代人眼里，是一個(gè)走了“桃花運(yùn)”的浪漫青年。
從考古發(fā)現(xiàn)和古代傳說(shuō)來(lái)看，董永的故事在西漢即已流傳。但董永的早期形象并非浪漫青年，而是一位十分難得的“孝子”，在當(dāng)時(shí)已作為公民“道德楷�！保瑸樘岢⒌赖娜寮椅幕潛P(yáng)和推崇。
漢人劉向《孝子傳》中說(shuō)得更細(xì)節(jié)化：“前漢董永，千乘人，少失母，獨(dú)養(yǎng)父。父亡，無(wú)以葬，乃從人貸錢一萬(wàn)。永謂錢主曰：‘后無(wú)錢還君，當(dāng)以身作奴’……”
這就是董永“賣身葬父”一說(shuō)的最早版本。劉向的《孝子傳》已佚失，如今人們所見(jiàn)有關(guān)董永的文字，都是《搜神記》、《太平御覽》等作品轉(zhuǎn)引后保留下來(lái)的。有人懷疑《孝子傳》是后人托名劉向的偽作。但這種觀點(diǎn)顯然站不住腳，因?yàn)樵跐h代畫像石上已出現(xiàn)“孝子董永”的形象。
清乾隆五十一年(公元1786年)發(fā)現(xiàn)的山東嘉祥東漢晚期武梁祠畫像石中，刻繪了17幅“孝子傳圖”，其中后壁便有“董永事親”圖：畫面上有一輛獨(dú)輪車，即所謂“鹿車”。老者手持鳩杖，坐在獨(dú)輪車上，車上有盛食器皿，獨(dú)輪車停放在大樹蔭涼之下。一年輕農(nóng)民手持農(nóng)具，扭頭望著老者。
畫面上有“董永千乘人也”、“永父”題記，明確無(wú)誤地表明，這圖中的年輕農(nóng)民是孝子董永，老者為董永的父親。
除了山東境內(nèi)多處發(fā)現(xiàn)“董永事親”圖，四川等地也發(fā)現(xiàn)過(guò)，雖然細(xì)節(jié)和形態(tài)有所差別，但主題大同小異。如在四川樂(lè)山柿子灣I區(qū)1號(hào)崖墓中發(fā)現(xiàn)的“董永事親”圖，與武梁祠畫像石中的畫面很相似：畫面左側(cè)有一棵大樹，董老父坐在大樹下的獨(dú)輪車上，樹枝上懸掛盛器;右側(cè)董永半轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，一手執(zhí)鋤，一手便面(扇子)，為樹下的父親扇風(fēng)取涼……
董永能為古人所傳頌，最主要的還是因?yàn)樗切⒆�。在父親病逝后，“賣身葬父”則進(jìn)一步強(qiáng)化了其“道德楷�！毙蜗�，這也是他日后收獲與七仙女愛(ài)情的前提條件。
董永遇到的是“織女”還是“七仙女”？
宋元時(shí)期《董永遇仙傳》最早稱“七仙女”七月七日下凡
董永與七仙女的故事，正是在“賣身葬父”后發(fā)生的，可視為民俗學(xué)對(duì)其孝行的獎(jiǎng)賞。
最早提及“董永遇仙”傳說(shuō)的，是漢末才子曹植。曹植在其悼念父親曹操的《靈芝篇》中寫道：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺，舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥，債家填門至，不知何用歸，天靈感至德，神女為秉機(jī)�！�
最早對(duì)“董永遇仙”作開放式描寫的，是《搜神記》。原文這樣：“道逢一婦人，曰：愿為子妻。遂與之俱。”大概意思是，董永依承諾前去債主家打工還債的路上，遇到一個(gè)漂亮姑娘，姑娘主動(dòng)提出做他的妻子。董永推脫不過(guò)，遂答應(yīng)姑娘結(jié)為夫妻。這樣，夫妻倆一起來(lái)到了債主家打工。
債還完、“夫妻雙雙把家還”時(shí)，這“婦人”才說(shuō)出了真實(shí)身份“天之織女”。原來(lái)天帝為董永“賣身葬父”行為而感動(dòng)，遂派自己的小女下凡，幫董永一起還債。
“織女”什么時(shí)候變身為“七仙女”？這是一個(gè)有趣的流變過(guò)程。
在早期傳說(shuō)中，董永與牛郎的妻子都是“織女”�？椗鞘裁慈�？司馬遷所撰《史記·天官書》中有一種說(shuō)法，“織女，天女孫也�！碧斓鄣膶O女咋能既是董永的妻子，又是牛郎的媳婦？天帝之家也不能“一女嫁二夫”。在隋唐時(shí)期，這段“人仙之戀”被合倫理化，借用天上的織女星有三顆一說(shuō)，將“一織女”換成了“三織女”。
這樣，董永與牛郎所娶對(duì)象，就不是同一位仙女，男女婚姻關(guān)系就正常了。為了讓“三織女”說(shuō)深入人心，古人還借用《史記·殷本紀(jì)》中“三人行浴”的傳說(shuō)，搗鼓出“三織女浴于池”的故事。
在唐人所寫敦煌殘卷《董永變文》中，三位織女由此出世，而且讓董永和其中一位織女生了一個(gè)兒子“董仲”。
但這樣一改，董永與牛郎成了“姐夫與妹婿”的關(guān)系，仍扯在一起;而且到底與三位織女中哪位做夫妻也說(shuō)不清。宋元間“董永遇仙”進(jìn)一步發(fā)展，流變出了“七仙女”這一新形象。讓與董永相戀的織女和與牛郎結(jié)合的織女完全分開，董永與牛郎的傳說(shuō)不再糾纏不清。
“七仙女”被明確為董永老婆，首現(xiàn)于宋元間清平山堂話本《董永遇仙傳》，所生之子也由“董仲”變?yōu)闈h代儒生董仲舒：董仲舒一心尋母，道士嚴(yán)君平指點(diǎn)迷津：“難得這般孝心。我與你說(shuō)，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是�！�
這以后，有關(guān)董永與七仙女的傳說(shuō)越發(fā)豐富，出現(xiàn)了《董秀才》、《遇仙記》、《織錦記》、《槐蔭別》等各種版本的“董永遇仙”故事。
董永到底是“山東人”還是“湖北人”？
明嘉靖唱本《織錦記》稱其為“潤(rùn)州丹陽(yáng)縣董槐村人”
隨著董永與七仙女故事的深度流傳，董永的籍貫卻越來(lái)越復(fù)雜。在中國(guó)，目前至少有十幾個(gè)縣市的志書中都稱是“董永的故鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)囟寄苷业蕉漓簟⒍滥够蛳膳畨灥倪z跡與傳說(shuō)。
董永籍貫的變化，同樣十分有趣。
隋唐以前，董永是“山東人”，即所謂“千乘人”。但由于千百年來(lái)行政區(qū)別的不斷調(diào)整，“千乘縣”現(xiàn)已不存，董永到底是山東哪里人，出現(xiàn)爭(zhēng)議。與“千乘”有聯(lián)系的青州、博興、廣饒等幾個(gè)縣互不相讓，都說(shuō)“董永是俺這里人”。
到了唐代，人們更多的認(rèn)為董永是“湖北人”。此說(shuō)的最早出處見(jiàn)于《董永變文》，里面有“孝感先賢說(shuō)董永”一語(yǔ)。清康熙《孝感縣志》亦有這樣的說(shuō)法，孝建元年(公元454年)“以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝昌縣”，孝感與安陸因此都稱當(dāng)?shù)厥恰岸览霞摇薄?/p>
宋代以后，董永的籍貫更多，除“山東人”、“湖北人”外，還有“江蘇人”、“河南人”、“河北人”、“山西人”等多種說(shuō)法，其中以“江蘇人”一說(shuō)最有影響，“家住丹陽(yáng)，姓董名永”嘛。但“江蘇人”意見(jiàn)也不統(tǒng)一。明嘉靖唱本《織錦記》中稱，“董永字延年，潤(rùn)州丹陽(yáng)縣董槐村人”;同省的東臺(tái)市則堅(jiān)持認(rèn)為，董永是東臺(tái)人。近幾年有媒體又現(xiàn)新說(shuō)，認(rèn)為董永是個(gè)“老南京”，乃南京江寧人，“南京云錦”與“織女”附會(huì)到了一起。
而在現(xiàn)代，認(rèn)為董永是“安徽人”的比例上升。這或與黃梅戲《天仙配》的成功傳播有關(guān)。黃梅戲源于安慶，大家自然認(rèn)為董永是安徽“安慶人”。但同省的馬鞍山市認(rèn)為，馬鞍山境內(nèi)的“小丹陽(yáng)”才是董永籍貫地。
董永的籍貫眾說(shuō)紛紜，還能舉出不少爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的背后，至少說(shuō)明“董永與七仙女”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國(guó)不缺生存的土壤，這比證明“董永是哪里人”更有意義。
聲明：“一方鉤沉”欄目文章系著名歷史學(xué)者倪方六先生供本報(bào)專稿，摘轉(zhuǎn)請(qǐng)務(wù)必與作者本人聯(lián)系。
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