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帝京篇原文
帝京篇原文1
帝京篇
明代 梁亭表
直北開(kāi)天府，重關(guān)擁上都。侯封環(huán)錯(cuò)繡，王會(huì)遍成圖。
壽山迤邐泰華頂，天津漲連溟澥景。地入居庸傍市喧，衛(wèi)設(shè)朵顏銷虜警。
秦晉轅門(mén)好建牙，雍豫桐封堪樹(shù)屏。關(guān)前列騎騎千群，塞下屯田田萬(wàn)井。
禁垣雉堞金為城，魏闕螭坳玉作楹。曉漏鳴鐘開(kāi)左掖，春旗簇仗肅西清。
金華殿上卿云見(jiàn)，太液池邊芝髓生。芝髓卿云光遍現(xiàn)，含香視草集群英。
近侍懸貂珥，元?jiǎng)琢须欣t。嚴(yán)更虎旅柝，宿衛(wèi)羽林兵。
金吾侈劍舄，富室連阡陌。第宅擬金張，闬閎高董石。
鐘鳴鼎食擅優(yōu)崇，金穴銅陵誇雋雄。原嘗荊聶交多結(jié)，濁質(zhì)翁伯貲逾豐。
輕裘俠少豪華盡，弱冠王孫綺麗同。蹴鞠樗蒲萬(wàn)目睹，馳馬斗雞何足數(shù)。
臨邛車(chē)騎逐香塵，金菊?qǐng)@池開(kāi)別墅。招搖粉黛雜青童，儻蕩鈿簧歌白纻。
有女如云斗艷腔，有酒如澠厭綠醑。旃墻步幛隔重遮，金鴨腦麝同殘炬。
好樂(lè)已太康，為歡正未央。闐城羅士女，列肆侈姬姜。
姬姜士女驕游客，角抵笙竽閱勝場(chǎng)。會(huì)看過(guò)市紅塵合，遑問(wèn)誰(shuí)家白面郎。
萬(wàn)化遷流時(shí)不逮，昔年歌舞今何在。仰天云漢苦炎炎，遍野原田寧每每。
蹄林牧馬到秋忙，跗注韎韋誰(shuí)罪悔。十里狼山獵火燒，幾處潢池桑柘改。
震不于躬于其鄰，誰(shuí)言曲突先徙薪。楚蜀疆場(chǎng)縻積醑，新豐道路絕行塵。
千金莫惜酬死士，一圖安足繪流民。閒居半月不窺牖，仰面三星空在罶。
哀鴻肅羽祇堪矜，鮒魚(yú)涸轍終何有。相攜鬻子不還家，爭(zhēng)道殺人暫糊口。
鏘金鳴玉盛通侯，誰(shuí)軫繁霜葛屨愁。绹茅等緩事，宵旰肯分憂。
適郊多碩鼠，專閫幾貔貅。追憶春韶榮萬(wàn)匯，轉(zhuǎn)恨秋清凋百卉。
書(shū)生誤國(guó)枉窮經(jīng)，嫠婦憂時(shí)遑恤緯。君不見(jiàn)晉謝石，淮淝一褫敵人魄，八公山上驚風(fēng)鶴。
又不見(jiàn)趙充國(guó)，先零早裕軍中橐，金城幕下籌方略。
噫嘻，幾時(shí)撤幕掃塵埃，幾人攬轡恥瓶罍。拔將短劍聞雞舞，陟彼高岡悵馬隤。
卻教老病傷遲暮，敢因留滯嘆邅回。笑殺堅(jiān)瓠拙，能妝散櫟材。
獻(xiàn)賦吾迂矣，匡時(shí)尚壯哉。
帝京篇原文2
【作品介紹】
《上吏部侍郎帝京篇》是“初唐四杰”之一的駱賓王創(chuàng)作的長(zhǎng)篇歌行。此詩(shī)取材于漢代京城長(zhǎng)安的生活故事，表現(xiàn)了京城的豪華壯麗，揭露了種種社會(huì)丑態(tài)和世道滄桑，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。
【原文】
上吏部侍郎帝京篇
山河千里國(guó)，城闕九重門(mén)。
不睹皇居壯，安知天子尊。
皇居帝里崤函谷，鶉野龍山侯甸服。
五緯連影集星躔，八水分流橫地軸。
秦塞重關(guān)一百二，漢家離宮三十六。
桂殿嵚岑對(duì)玉樓，椒房窈窕連金屋。
三條九陌麗城隈，萬(wàn)戶千門(mén)平旦開(kāi)。
復(fù)道斜通鳷鵲觀，交衢直指鳳凰臺(tái)。
劍履南宮入，簪纓北闕來(lái)。
聲明冠寰宇，文物象昭回。
鉤陳肅蘭扈，璧沼浮槐市。
銅羽應(yīng)風(fēng)回，金莖承露起。
校文天祿閣，習(xí)戰(zhàn)昆明水。
朱邸抗平臺(tái)，黃扉通戚里。
平臺(tái)戚里帶崇墉，炊金饌玉待鳴鐘。
小堂綺帳三千戶，大道青樓十二重。
寶蓋雕鞍金絡(luò)馬，蘭窗繡柱玉盤(pán)龍。
繡柱璇題粉壁暎，鏘金鳴玉王侯盛。
王侯貴人多近臣，朝游北里暮南鄰。
陸賈分金將讌喜，陳遵投轄正留賓。
趙李經(jīng)過(guò)密，蕭朱交結(jié)親。
丹鳳朱城白日暮，青牛紺幰紅塵度。
俠客珠彈垂楊道，倡婦銀鉤采桑路。
倡家桃李自芳菲，京華游俠盛輕肥。
延年女弟雙飛入，羅敷使君千騎歸。
同心結(jié)縷帶，連理織成衣。
春朝桂尊尊百味，秋夜蘭燈燈九微。
翠幌珠簾不獨(dú)映，清歌寶瑟自相依。
且論三萬(wàn)六千是，寧知四十九年非。
古來(lái)榮利若浮云，人生倚伏信難分。
始見(jiàn)田竇相移奪，俄聞衛(wèi)霍有功勛。
未厭金陵氣，先開(kāi)石槨文。
朱門(mén)無(wú)復(fù)張公子，灞亭誰(shuí)畏李將軍。
相顧百齡皆有待，居然萬(wàn)化咸應(yīng)改。
桂枝芳?xì)庖唁N亡，柏梁高宴今何在？
春去春來(lái)苦自馳，爭(zhēng)名爭(zhēng)利徒爾為。
久留郎署終難遇，空掃相門(mén)誰(shuí)見(jiàn)知。
莫矜一旦擅繁華，自言千載長(zhǎng)驕奢。
倏忽搏風(fēng)生羽翼，須臾失浪委泥沙。
黃雀徒巢桂，青門(mén)遂種瓜。
黃金銷鑠素絲變，一貴一賤交情見(jiàn)。
紅顏宿昔白頭新，脫粟布衣輕故人。
故人有湮淪，新知無(wú)意氣。
灰死韓安國(guó)，羅傷翟廷尉。
已矣哉，歸去來(lái)。
馬卿辭蜀多文藻，揚(yáng)雄仕漢乏良媒。
三冬自矜誠(chéng)足用，十年不調(diào)幾邅回。
汲黯薪逾積，孫弘閣未開(kāi)。
誰(shuí)惜長(zhǎng)沙傅，獨(dú)負(fù)洛陽(yáng)才。
【賞析】
該詩(shī)約作于公元676年（上元三年）擔(dān)任明堂主簿時(shí)。詩(shī)前有《啟》，介紹說(shuō)是應(yīng)吏部侍郎“垂索”而作的。該詩(shī)以古喻今，抒情言志，氣韻流暢，有如“綴錦貫珠，滔滔洪遠(yuǎn)”，在當(dāng)時(shí)就被視為絕唱。它不僅是詩(shī)人的代表作，更是初唐長(zhǎng)篇詩(shī)歌的代表作之一，堪與盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》媲美，被稱為姊妹篇。
第一部分
全詩(shī)分為四大部分，第一部分（從“山河千里國(guó)”至“黃扉通戚里”），狀寫(xiě)長(zhǎng)安地理形勢(shì)的險(xiǎn)要奇?zhèn)ズ蛯m闕的磅礴氣勢(shì)。此部分又分作三個(gè)小層次。開(kāi)篇為五言詩(shī)，四句一韻，氣勢(shì)凌歷，若千鈞之弩，一舉破題�！吧胶忧Ю飮�(guó)，城闕九重門(mén)”，對(duì)仗工整，以數(shù)量詞用得最好，“千里”以“九重”相對(duì)，給人一種曠遠(yuǎn)、博大、深邃的氣魄。第三句是個(gè)假設(shè)問(wèn)句，“不睹皇居壯”。其后的第四句“安知天子尊”，是以否定疑問(wèn)表示肯定，間接表達(dá)贊嘆、驚訝等豐富復(fù)雜而又強(qiáng)烈的情感。此處化用了《史記·高祖紀(jì)》中的典故：
“蕭丞相作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫(kù)、太倉(cāng)。高祖見(jiàn)丞闕壯甚，怒。蕭何曰：‘天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也。’高祖乃悅。”只有熟悉這一典故，方能更好體會(huì)出這兩句詩(shī)的意韻。它與開(kāi)篇兩句相互映照，極為形象地概括出泱泱大國(guó)的帝都風(fēng)貌。以上四句統(tǒng)領(lǐng)全篇，為其后的鋪敘揭開(kāi)了序幕。
第二個(gè)小層次描寫(xiě)長(zhǎng)安的遠(yuǎn)景：“皇居帝里崤函谷，鶉野龍山侯甸服。五緯連影集星躔，八水分流橫地軸。秦塞重關(guān)一百二，漢家離宮三十六。”這六句七言詩(shī)，從宏觀角度展現(xiàn)了一幅龐大壯麗的立體圖景。天地廣闊，四面八方，盡收筆底。星光輝映，關(guān)山綿亙護(hù)衛(wèi)，沃土撫育，帝京豈能不有！六句詩(shī)里連用“五”“八”“一百二”“三十六”等多個(gè)數(shù)字，非但沒(méi)有枯燥之感，反而更顯典韻奇巧，構(gòu)成鮮豁之境和獨(dú)特的景象。此為首句“山河千里國(guó)”的細(xì)致繪寫(xiě)。
第三個(gè)小層次為長(zhǎng)安的近景刻繪：“桂殿嵚崟對(duì)玉樓，椒房窈窕連金屋。三條九陌麗城隈，萬(wàn)戶千門(mén)平旦開(kāi)。復(fù)道斜通鳷鵲觀，交衢直指鳳凰臺(tái)�！敝比朐葡觥⒁圯x煌的宮殿，溫馨艷冶的禁闈；寬暢而通達(dá)的大道，復(fù)道凌空，斜巷交織。此為對(duì)“皇居壯”的具體刻劃。六句詩(shī)闡明了帝京的壯觀、繁華、氣度，不由令人念及天子的尊貴與威嚴(yán)。
第二部分
第二部分（“由劍履南宮入”到“寧知四十九年非”）重點(diǎn)描繪長(zhǎng)安上流社會(huì)王侯貴戚驕奢縱欲的生活。詩(shī)人由表面的繁榮昌盛落筆，意在闡釋興衰禍福相倚伏的哲理。此部分又可分為兩個(gè)層次。詩(shī)的.前二十六句為第一層次，主要繪寫(xiě)權(quán)貴們及其附庸的日常生活�！皠β哪蠈m入，簪纓北闕來(lái)。聲明冠寰宇，文物象昭回。”細(xì)致傳神地刻劃出享有殊榮的將相們，身佩寶劍，昂然出入宮殿的情景。他們的美名揚(yáng)于天下，形象題于畫(huà)閣，業(yè)績(jī)載入史冊(cè)，光榮如同日月。
“鉤陳肅蘭，璧沼浮槐市”，寫(xiě)的是天子的學(xué)宮圣境，靜穆清幽；學(xué)士們漫步泮池、文市，縱論古今于青槐之下，十分風(fēng)流儒雅。教化之推行，言路之廣開(kāi)，由此可見(jiàn)一斑！“銅羽應(yīng)風(fēng)回，金莖承露起”，既寫(xiě)景又抒情。那展翅翱翔的銅烏殷勤地探測(cè)著風(fēng)云的變幻，期盼國(guó)泰民安；那高擎金盤(pán)的仙掌虔誠(chéng)地承接著玉露，祈愿天子萬(wàn)壽無(wú)疆�！靶Ｎ奶斓撻w，習(xí)戰(zhàn)昆明水”，指的是文武百將各司其職，文將治國(guó)安邦，武將戍邊拓疆�！爸燠】蛊脚_(tái)，黃扉通戚里”，說(shuō)的是權(quán)貴們的居所，如同皇帝的離宮一樣眾多華麗。他們不但身居華屋而且飲食考究，“炊金饌玉待鳴鐘”，真是氣派�！靶√镁_窗三千戶，大道青樓十二重”是他們娛樂(lè)的場(chǎng)所。娼優(yōu)之多可想而知。她們是由于統(tǒng)治階級(jí)生活需要而滋生的附屬階層。她們的生活自然也豪華奢靡：“寶蓋雕鞍金絡(luò)馬，蘭窗繡柱玉盤(pán)龍�！边@樣的生活是“朝游北里暮南鄰”的鏘金鳴玉的王侯貴人所帶來(lái)的。除了北里南鄰的“多近臣”，還有那些失勢(shì)的舊臣元老和專寵的新貴：“陸賈分金將燕喜，陳遵投轄正留賓。趙李經(jīng)過(guò)密，蕭朱交結(jié)親�！彼麄円捕加懈髯缘幕顒�(dòng)場(chǎng)所和享樂(lè)消遣之法，游說(shuō)飲宴，興高采烈，逍遙自得。這是朝廷之外的另一番熱鬧景象。
第二個(gè)層次是描繪長(zhǎng)安的夜生活，從暮色蒼茫到更深漏殘，綠楊青桑道上，車(chē)如流水馬如龍。一邊是艷若桃李的娼妓，一邊是年少英俊的俠客。碧紗帳里，彩珠簾內(nèi)，皇帝與寵妃，使君與羅敷，出雙入對(duì)，相互依偎，廝守之狀如膠似漆。歌舞場(chǎng)上，輕歌曼舞。
王公貴人，歌兒舞女，沉迷于燈紅酒綠的夢(mèng)幻里。他們便是如此渾渾噩噩度過(guò)自己的一生，不能如蘧伯玉一般，“年五十而知四十九年非”。
第三部分
現(xiàn)實(shí)是殘酷的，樂(lè)極必定生悲。因而詩(shī)人在第三部分（從“古來(lái)榮利若浮云”至“羅傷翟廷尉”）以其精練靈活的筆觸，描繪出一幅動(dòng)人心弦的歷史畫(huà)卷，把西漢一代帝王將相、皇親國(guó)戚你死我活的殘酷的斗爭(zhēng)景象和世態(tài)人情的炎涼，狀寫(xiě)得淋漓盡致�？季坑玫�，精到的議論，生動(dòng)的描繪，細(xì)膩的抒情，驚醒的詰問(wèn)，交叉使用，縱橫捭闔，舉重若輕地記錄了帝京上層社會(huì)的生活史。這部分重點(diǎn)揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和無(wú)法逃脫的沒(méi)落命運(yùn)。
“古來(lái)榮利若浮云，人生倚伏信難分！”從古到今，統(tǒng)治階級(jí)都是一樣的。詩(shī)人生活的武則天時(shí)代，朝廷內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利激烈，酷吏羅織罪名陷害忠良，正所謂“倏忽搏風(fēng)生羽翼，須臾失浪委泥沙�！睕](méi)有誰(shuí)能夠真正掌握自己的命運(yùn)。面對(duì)唐朝的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人發(fā)出無(wú)可奈何的慨然而嘆：“已矣哉，歸去來(lái)！”繼而詩(shī)人列舉了漢代著名的賢才志士，他們的升遷湮滯，都不取決于個(gè)人學(xué)識(shí)才智的高低，而取決于統(tǒng)治者的好惡。
司馬相如辭賦再佳，無(wú)奈景帝不喜歡辭賦，只得回到臨邛賣(mài)酒為生；后來(lái)武帝賞識(shí)他的辭賦，經(jīng)過(guò)狗監(jiān)的推薦，才被召任為郎。揚(yáng)雄學(xué)識(shí)盡管淵博，然而成、哀、平三位皇帝都不賞識(shí)他，他也就無(wú)法被提升�！笆瓴徽{(diào)幾邅回”，語(yǔ)意雙關(guān)，既指張釋之十年為騎郎事，也是嘆息自己十年沒(méi)升遷的境遇。汲黯因?yàn)橹敝G而遭到忌恨，賈誼因?yàn)椴鸥叨蛔嬔运�。這一結(jié)尾，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了忠直之士難以被容納之意。
【作者介紹】
駱賓王（約640—684以后）唐代詩(shī)人。婺州義烏（今屬浙江）人。七歲能詩(shī)，號(hào)稱“神童”。早年喪父，家境窮困。龍朔（唐高宗年號(hào)，公元661—663年）初，道王李元慶辟為府屬。后拜奉禮郎，曾從軍西域，又入蜀從征云南。返京后，任武功主簿，轉(zhuǎn)明堂主簿，遷侍御史。被誣入獄，遇赦后出為臨海丞。為徐敬業(yè)草討武檄文，討武兵敗，逃亡不知所終。他與王勃、楊炯、盧照鄰以文詞齊名，世稱“王楊盧駱”，號(hào)為“初唐四杰”。其為五律，精工整煉，不在沈、宋之下，尤擅七言長(zhǎng)歌，排比鋪陳，圓熟流轉(zhuǎn)，或被譽(yù)為“絕唱”。
帝京篇原文3
《帝京篇十首(并序)》的作者是李世民，被選入《全唐詩(shī)》的第一卷第一首，是初唐較為經(jīng)典的作品。這些詩(shī)篇詞藻豐麗，屬對(duì)工整，音韻諧美；同時(shí)胸襟宏大，境界開(kāi)闊，筆力雄健。這十首詩(shī)的基本內(nèi)容是描寫(xiě)唐帝國(guó)京都的雄偉壯麗和處理政務(wù)之余的攬讀經(jīng)籍、武宴畋獵、臨館聽(tīng)樂(lè)、逸游苑林、泛舟川嶼、賞景玩琴、宴飲抒懷、夜宴觀舞以及借鑒前蹤、撫躬自勉等。更多古詩(shī)欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”李世民的詩(shī)全集欄目。
《帝京篇十首(并序)》
作者：唐·李世民
序：余以萬(wàn)幾(機(jī))之暇，游息文藝，觀列圣之皇皇，考當(dāng)時(shí)之行事，軒昊舜禹之上，信無(wú)間然矣。至于秦皇、周穆、漢武、魏明，峻宇雕墻，窮奢極麗。征稅憚?dòng)谟钪�，轍跡遍于天下。九州無(wú)以稱其求，江海不能瞻其欲，覆亡顛沛，不亦宜乎？
予追蹤百王之末，馳心千載之下；慷慨懷古，想彼哲人。庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音。
求之人情，不為難矣。故觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德。臺(tái)榭取其避燥濕，金石尚其諧神人。皆節(jié)之于中和，不系之于淫放。故溝洫可悅，何必江海之濱乎！麟閣可玩，何必兩陵之間乎！忠良可接，何必海上神仙乎！豐鎬可游，何必瑤池之上乎！釋實(shí)求華，以人從（縱）欲亂于大道，君子恥之。故述帝京篇，以明雅志云爾。
翻譯：我政務(wù)活動(dòng)十分繁重忙碌，唯借閑暇而稍息、品玩于文學(xué)藝術(shù)之中。檢視歷代王朝之列祖列宗，其當(dāng)時(shí)民風(fēng)教化、言行舉止，皆師法黃帝、昊帝、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之說(shuō)）。余信之而無(wú)可非議呀。然而，在秦始皇、周穆王、漢武帝、魏明帝時(shí)期，大興土木，遍建樓堂館所，竭盡雕梁畫(huà)棟、窮奢極欲、富麗堂皇之能事。其征稅之重令宇宙驚恐，其征車(chē)之道縱橫天下。用九州大地之廣遠(yuǎn)也難以形容其追求，觀江海湖泊之宏闊也難以形容其欲望。社稷功敗垂成，人民流離失所，不正是與這些情理相合嗎？
余探幽發(fā)微于歷代王朝之更替，心事浩茫，連綿千載，懷古慨嘆不已。細(xì)細(xì)想來(lái)，那些明達(dá)睿智者，無(wú)不以堯舜之風(fēng)化，蕩除秦皇漢武時(shí)的弊政；用堯樂(lè)《咸池》與帝嚳樂(lè)《六英》，來(lái)移風(fēng)易俗，改變追求華麗艷俏的藝文之風(fēng)。以此推求人情事理，也不是什么難事呀。所以說(shuō)，“六經(jīng)”的精神（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》和《春秋》），在于人文教化；語(yǔ)出于《左傳》的“七德”精神（禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)），在于武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破陣樂(lè)曲》，至貞觀七年太宗制《破陣樂(lè)舞圖》，后令魏征、虞世南等改制歌詞）
（那么，這是一種什么精神呢？）一言以蔽之，臺(tái)榭只求能夠防燥熱、避潮濕就行了，樂(lè)律音聲追求神（天）與人的和諧相處就行了。其實(shí)質(zhì)就是合于中庸和諧之道，不使藝文攀緣在過(guò)渡張揚(yáng)鋪張之中。如果井田溝渠之間可以賞心悅目，又何必去貪求于大江大海呢！美麗的樓閣之間足以賞玩，又何必去貪求兩山之間的遙遠(yuǎn)呢！與忠臣良將來(lái)往交誼，又何必貪求到海上與神仙相會(huì)呢！京城（豐鎬：西周都城，即文王所建豐邑和武王所建鎬京）足可游玩，又何必仙游于瑤池呢！舍棄平實(shí)素樸而追求奢華艷麗，使人放縱欲望而攪亂人間正道，一切有覺(jué)悟的人士皆以為恥。因此，余于京都寫(xiě)下此論，意在闡明藝文雅音之政教懷抱。是序。
（一）
秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉馀。
連薨遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏。
�。ǘ�
巖廊罷機(jī)務(wù)，崇文聊駐輦。玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。
韋編斷仍續(xù)，縹帙舒還卷。對(duì)此乃淹留，欹案觀墳典。
�。ㄈ�
移步出詞林，停輿欣武宴。雕弓寫(xiě)明月，駿馬疑流電。
驚雁落虛弦，啼猿悲急箭。閱賞誠(chéng)多美，于茲乃忘倦。
�。ㄋ模�
鳴笳臨樂(lè)館，眺聽(tīng)歡芳節(jié)。急管韻朱弦，清歌凝白雪。
彩鳳肅來(lái)儀，玄鶴紛成列。去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅。
�。ㄎ澹�
芳辰追逸趣，禁苑信多奇。橋形通漢上，峰勢(shì)接云危。
煙霞交隱映，花鳥(niǎo)自參差。何如肆轍跡，萬(wàn)里賞瑤池。
�。�
飛蓋去芳園，蘭橈游翠渚。萍間日彩亂，荷處香風(fēng)舉。
桂楫滿中川，弦歌振長(zhǎng)嶼。豈必汾河曲，方為歡宴所。
（七）
落日雙闕昏，回輿九重暮。長(zhǎng)煙散初碧，皎月澄輕素。
搴幌玩琴書(shū)，開(kāi)軒引云霧。斜漢耿層閣，清風(fēng)搖玉樹(shù)。
�。ò耍�
歡樂(lè)難再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，蘭肴陳綺席。
千鐘合堯禹，百獸諧金石。得志重寸陰，忘懷輕尺璧。
�。ň�)
建章歡賞夕，二八盡妖妍。羅綺昭陽(yáng)殿，芬芳玳瑁筵。
佩移星正動(dòng)，扇掩月初圓。無(wú)勞上懸圃，即此對(duì)神仙。
�。ㄊ�
以茲游觀極，悠然獨(dú)長(zhǎng)想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。
望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈蕩。
奉天竭誠(chéng)敬，臨民思惠養(yǎng)。納善察忠諫，明科慎刑賞。
六五誠(chéng)難繼，四三非易仰。廣待淳化敷，方嗣云亭響。
《帝京篇十首(并序)》注釋
李世民：即唐太宗，唐朝第二位皇帝，政治家、軍事家、書(shū)法家、詩(shī)人。
《帝京篇十首(并序)》賞析
李世民（589—649），即唐太宗，在位期間，以“亡隋為戒”，勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世。太宗為人聰明英武，文治武功皆極顯赫。日理萬(wàn)機(jī)之余，兼好文藝，延攬俊彥，編纂類書(shū)，飲用唱和，寫(xiě)下不少詩(shī)文�！兜劬┢肥准礊槠湓�(shī)作名篇。這些詩(shī)的基本內(nèi)容是描寫(xiě)唐帝國(guó)京都的雄偉壯麗和處理政務(wù)之余的攬讀經(jīng)籍、武宴畋獵、臨館聽(tīng)樂(lè)、逸游苑林、泛舟川嶼、賞景玩琴、宴飲抒懷、夜宴觀舞以及借鑒前蹤、撫躬自勉等。作者通過(guò)通過(guò)對(duì)帝京壯麗景象的描繪、自己帝王生活的描述來(lái)鋪張功烈、粉飾太平，同時(shí)也向世人炫示自己雖歸為帝王之尊，生活嗜好卻“皆之節(jié)于中和，不系之于淫放”的“雅志”以及“奉天竭忠敬，臨民思惠養(yǎng)”（《帝京篇》其十）的“君道”。這些詩(shī)篇詞藻豐麗，屬對(duì)工整，音韻諧美；同時(shí)胸襟宏大，境界開(kāi)闊，筆力雄健。明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》評(píng)曰：“唐初惟文皇《帝京篇》藻瞻精華，最是杰作�！�
《帝京篇十首(并序)》李世民的詩(shī)歌點(diǎn)評(píng)
就詩(shī)論詩(shī)，唐太宗李世民這首詩(shī)很符合南朝盛行的審美規(guī)范。"雄""壯"兩字帶起全篇，鋪敘得很有氣度：夸張適可而止，用詞典麗，尤其慎于選擇動(dòng)詞。
關(guān)于唐太宗在詩(shī)壇上的表現(xiàn)，游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》是這樣敘述的：
唐太宗本人對(duì)齊梁文風(fēng)也很愛(ài)好。他自己就帶頭寫(xiě)淫浮艷的宮體詩(shī)，富麗呆板的宮廷詩(shī)。他命令魏征、房玄齡、虞世南等大臣編纂《北堂書(shū)鈔》、《藝文類聚》、《文館詞林》等等類書(shū)，其目的之一也是為了供給當(dāng)時(shí)文人們采集典故詞藻之用。
本文開(kāi)頭所引詩(shī)顯然被列入"富麗呆板的宮廷詩(shī)"，很有"齊梁文風(fēng)"的那種。專家們覺(jué)得那樣很不好，卻不肯深入研究一下：李世民為什么會(huì)有這樣的表現(xiàn)呢？
"齊梁文風(fēng)"沿襲已久，絕大多數(shù)文化人畢生濡染著、浸淫著，不是說(shuō)聲變就可以變得了的。隋唐之際是個(gè)社會(huì)在變革時(shí)期，該急于去變的內(nèi)容很多，相對(duì)而言，變革文風(fēng)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一件馬上要做的事；而對(duì)于李世民來(lái)說(shuō)，更是一件不能馬上去做的事。
這話怎講？得回溯一下。
魏晉南北朝是士族勢(shì)力左右政局的時(shí)代。士族之所以能威風(fēng)八面，是因?yàn)樗麄兂死鄞鸀楣伲�是些文化世家。他們是以中華文化傳統(tǒng)的代表人物的面孔出現(xiàn)的。而中國(guó)國(guó)民以農(nóng)民為主體，農(nóng)民是必然要在文化人中選擇其利益代表者的。選擇的標(biāo)準(zhǔn)雖從未明言，但事實(shí)上大家都認(rèn)為只有那些真正維護(hù)中華文化精神的人才堪信托。為什么會(huì)這樣？因?yàn)檗r(nóng)民其實(shí)也普遍具有中華文化精神�？鬃蛹捌淙胧业茏訉�(duì)此看得很清楚。試讀一則《論語(yǔ)》：
衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰："仲尼焉學(xué)？"子貢曰："文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？"
在正宗儒家看來(lái)，所謂"文武之道"，不過(guò)是全民共有的民族文化精神的總稱。文化人理解得深刻一些。普通人雖不如文化人之深刻，卻仍在為人處事各方面體現(xiàn)著民族文化精神。作為學(xué)派祖師的孔子，是在廣泛接觸民族成員之后才概括出自己的學(xué)說(shuō)的。這學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)出民族文化精神，卻并不是文化精神的最高代表。孔子自稱"述而不作"，就是表示自己只能把博大精深的民族文化精神說(shuō)出自己所知的部份。儒家承認(rèn)"莫不有文武之道"，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)偉大的思想觀念。
具有中華文化精神的中國(guó)人，自然會(huì)在深層意識(shí)里選擇最能代表民族文化精神的人作為領(lǐng)袖。在天下承平的日子，選擇并不顯眼。而一旦發(fā)生社會(huì)動(dòng)亂，到了群雄逐鹿的時(shí)候，披開(kāi)迷霧就可以看到這種選擇了。隋末，"七十二處煙塵"，講強(qiáng)悍，講兇恨，有竇建德、王世充、李密、劉黑闥等，而最后還是由李世民收拾殘局，說(shuō)到底，就是體現(xiàn)了人民的選擇。
李世民家世屬于關(guān)隴貴族。關(guān)隴貴族要么是純粹的胡人，要么是胡化了的漢人。套句俗話"一腳牛屎"去說(shuō)他們，則他們本是"一腳馬屎"的，并無(wú)足夠的文化號(hào)召力。而李世民畢竟是個(gè)蓋世英雄，老早就看出他必須爭(zhēng)到一個(gè)文化的制高點(diǎn)，讓自己顯得比士族中任何人還夠格稱為中華文化傳統(tǒng)的繼承人，從而更得民心。李世民愛(ài)好齊梁文風(fēng)是要爭(zhēng)文化籌碼。
在那個(gè)歷史階段，士族由于人材不繼而衰落了。隋文帝創(chuàng)立科舉制度，其目的是網(wǎng)羅士族以外的人材，而其客觀效果則是大大打擊了士族的政治地位。政治地位不保，士族的經(jīng)濟(jì)特權(quán)隨之失去。政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)失落之后，士族就唯有在文化上撐面子。應(yīng)該承認(rèn)，南朝三百年間，士族對(duì)文學(xué)藝術(shù)的形式規(guī)范的探索是碩果累累的（詳參《美在生命》下編第四章）。隋文帝不懂得處事要分清輕重緩急，竟然下令"公私文翰并宜實(shí)錄"，這就不但把士族逼到連立錐之地也沒(méi)有的絕境，而且讓當(dāng)時(shí)深受齊梁文風(fēng)影響的大多數(shù)文化人產(chǎn)生反感，實(shí)在非常不智。李世民之愛(ài)好齊梁文風(fēng)，可以理解為一種高明的手段，體現(xiàn)出他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越楊堅(jiān)的那份聰明，懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候于適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域作適當(dāng)?shù)淖尣�。李世民斷然否認(rèn)文藝有決定國(guó)家生死存亡的'偉力。他在《禁奏祥瑞詔》說(shuō)：
安危在乎人事，吉兇系于政術(shù)。
這話對(duì)于那些從舊時(shí)代過(guò)來(lái)、多少涉足于文藝創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑等于從隋文帝那里收復(fù)失地，心理上好過(guò)多了。政治家往往是優(yōu)秀的演員，李世民和那些文化人一道，寫(xiě)點(diǎn)"舞接花梁燕，歌迎鳥(niǎo)路塵"一類的詩(shī)句，既顯示自己高度的文化素養(yǎng)，又無(wú)形中消解了可能形成的對(duì)抗情緒，這不是一舉兩得的大好事嗎。
我之所以說(shuō)李世民在演戲，是因?yàn)槲矣X(jué)得李世民另一類詩(shī)才真正表現(xiàn)出他的本色。且看他的《經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地》：
昔年懷壯氣，提戈初仗節(jié)。心隨朗日高，志與秋霜潔。
移鋒驚電起，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)河決。營(yíng)碎落星沉，陣卷橫云裂。
一揮氛診靜，再舉鯨鯢滅。于茲俯舊原，屬目駐華軒。
沉沙無(wú)故跡，減灶有殘痕。浪霞穿水凈，峰霧抱蓮昏。
世途亟流易，人事殊今昔。長(zhǎng)想眺前蹤，撫躬聊自適。
關(guān)隴的英風(fēng)朗氣往常夾著粗野，而從這一首詩(shī)看來(lái)，李世民不是已經(jīng)用所謂的"齊梁文風(fēng)"磨掉了粗野了嗎！
不寧唯是，李世民之爭(zhēng)奪文化傳統(tǒng)繼承者地位，不但為了演出上述的戲，而且更真心實(shí)意涵泳于傳統(tǒng)，以便汲取智慧成就千古明君。
就拿上述的"演戲"來(lái)說(shuō)，其中就飽含中華智慧�！吨芤住穾缀跆幪幪嵝讶藗儯鍪卤仨殢�"時(shí)""位"出發(fā)，并考慮各種關(guān)系、條件及其變化。比方其隨卦便指示人們：在自己的力量還不大的時(shí)候，要懂得權(quán)變--暫時(shí)變通處理，切不可自大，想一步登天，而且是只靠自己；還要懂得多項(xiàng)目標(biāo)只能分期達(dá)到，不要斤斤計(jì)較非主要問(wèn)題的得失。
正是得益于汲取中華智慧，李世民處事才那么聰敏允當(dāng)。為了讓大家對(duì)李世民的思想行事有更深印象，我們且來(lái)談?wù)勎氖姿兜劬┢住吩械男蜓�。此序言的大意是�?/p>
秦皇漢武等，宮殿務(wù)求侈麗，增加了老百姓的賦稅負(fù)擔(dān)。又喜歡到處游逛，整個(gè)天下都難以滿足他們的欲求。我想到他們這樣做的嚴(yán)重后果，所以只重視文教武功。建筑物只用來(lái)避燥濕，刻金石只求諧神人，全以中和作為標(biāo)準(zhǔn)，不讓自己放縱。我覺(jué)得河溝足以怡情，就不想去看大海；宮廷足以優(yōu)游，就不想去看大山；接待忠良不是很好嗎，何必找神仙！郊游一會(huì)也很愜意嘛，何必想到瑤池去！不求實(shí)際而尚虛榮，亂于大道，君子恥之！
《帝京篇十首》是按序言發(fā)揮的，詩(shī)寫(xiě)得并不太好，所以前面便只選了寫(xiě)得較好的一首。也許有人會(huì)說(shuō)，從這首詩(shī)看來(lái)，李世民不也贊賞王宮的壯麗么？不錯(cuò)。但我們要看清：一、從其布局上看，所描述的應(yīng)是秦皇漢武的宮殿。二、即使當(dāng)時(shí)還有些壯麗的宮殿，也是在舊有的基礎(chǔ)上翻新的。這里我們要替唐太宗設(shè)身處地想一想，宮廷可算王朝的象征之一，總不能顯得寒酸罷。假如唐太宗只搭個(gè)草棚接待外賓，我們又該罵他丟盡中國(guó)人的臉面了。
這篇序言是傳達(dá)出李世民之所以為明君的信息的，我們就以此為話頭談?wù)劙粗腥A文化傳統(tǒng)該如何看待君民關(guān)系罷。
人，是羽蟲(chóng)、毛蟲(chóng)、甲蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)外的"裸蟲(chóng)"。沒(méi)有羽毛鱗甲，個(gè)體的生存能力是很弱的。人要在鷙禽猛獸的狙擊下求生，必須結(jié)成有戰(zhàn)斗力的人群。人群要有領(lǐng)袖更是不言而喻的。遠(yuǎn)古的人群都有血緣關(guān)系。最初是氏族，其領(lǐng)袖即氏族中有威望的長(zhǎng)者。氏族通過(guò)婚姻結(jié)成部落、部族，最后建立國(guó)家，而國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人查實(shí)不過(guò)是其中一個(gè)強(qiáng)大氏族的族長(zhǎng)。后來(lái)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展，血族間溝通漸多，就出現(xiàn)了諸多血族在同一地域謀生的情況。這時(shí)，社會(huì)就要求領(lǐng)袖和族長(zhǎng)在身份上劃清界線。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代打了那么多仗，死了那么多人，都只為建立一個(gè)擺脫族權(quán)羈絆的王權(quán)，擁戴一個(gè)代表全體國(guó)民的總利益的王。
對(duì)于從氏族首領(lǐng)到全體國(guó)民首領(lǐng)的所有君主，中華文化傳統(tǒng)的原則要求是始終如一的�！吨芤住废缔o中有道：
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之下之民，謂之事業(yè)。
君主所做的是最大的事業(yè)。按《周易》要求，他必須于"道"有領(lǐng)悟，從整體、動(dòng)態(tài)、多樣互補(bǔ)諸方面去把握世界，不能光陷在個(gè)別、靜態(tài)、唯一、呆板的"器"里出不來(lái)。對(duì)道有了領(lǐng)悟，看到事物自然發(fā)展（"化"）到一定階段，君主就可以及時(shí)用人為的努力（"裁"）使發(fā)展過(guò)程更順利產(chǎn)生良好的結(jié)果。一切照此辦理（"推行"），國(guó)事就萬(wàn)無(wú)滯礙（"通"）。能為國(guó)民作出這樣的舉措（"錯(cuò)"），才是全民族普遍認(rèn)可的好君主。中華民族從來(lái)沒(méi)有在學(xué)術(shù)上承認(rèn)過(guò)君主可以有與民眾利益相對(duì)立的特權(quán)。孟子那"民為貴，社稷次之，君為輕"的命題顛撲不破。君主如與民眾對(duì)立，孟子就說(shuō)這人只是個(gè)"獨(dú)夫"，殺了他也不算是"弒君"。再看《周易》系辭，所歌頌的"圣人"級(jí)的君主，都是為民眾謀實(shí)益，解決其切身問(wèn)題的：伏羲發(fā)明結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)。神農(nóng)發(fā)明農(nóng)具，開(kāi)展交易活動(dòng)。黃帝、堯、舜發(fā)明舟楫、杵臼、弓箭，首創(chuàng)牛馬拉車(chē)，首建房屋，首先使用書(shū)寫(xiě)符號(hào)……可見(jiàn)，在中華文化傳統(tǒng)里，君主應(yīng)該是個(gè)真正的人民勤務(wù)員。這勤務(wù)員當(dāng)?shù)迷趺礃�，要看各人的自覺(jué)性。從上述詩(shī)序看得出，李世民的自覺(jué)性很高。就憑這一點(diǎn)，終其一生，我們實(shí)在找不出他有什么貽誤民族大局的錯(cuò)誤。
《帝京篇十首(并序)》作者介紹
李世民(599年1月23日-649年7月10日)，唐太宗，唐朝第二位皇帝，政治家、軍事家、書(shū)法家、詩(shī)人。他名字的意思是“濟(jì)世安民”。漢族，隴西成紀(jì)（今甘肅天水）人，祖籍趙郡隆慶（今邢臺(tái)市隆堯縣）。唐朝建立初期，封秦王，立下赫赫戰(zhàn)功。即帝位后，積極聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)，努力學(xué)習(xí)文治天下，成功轉(zhuǎn)型為中國(guó)史上最出名的政治家與明君之一。他經(jīng)過(guò)主動(dòng)消滅各地割據(jù)勢(shì)力，虛心納諫、在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，終于使得社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面，開(kāi)創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”，為后來(lái)實(shí)現(xiàn)“開(kāi)元盛世”奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。更多古詩(shī)欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”的李世民的詩(shī)全集欄目。
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