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當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城

時(shí)間:2024-03-14 08:20:40 好文 我要投稿

當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城5篇【優(yōu)選】

當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城1

  喜歡朱青生老師寬廣的藝術(shù)史觀。也許從人出發(fā),才是藝術(shù)史真實(shí)和未來的目的和方向。希望能完成全套筆記。

  第一講:導(dǎo)言

  所謂的藝術(shù)史是基于西方甚至是還殘留著德國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的藝術(shù)史,它無法包含除西方外其他文明的解讀,因此并不具有全球性和包容性。因此,現(xiàn)在所說的‘藝術(shù)已死’,如果是真的話,那也只指西方藝術(shù)。

  藝術(shù)是什么這個(gè)問題如同人是什么一樣,是無法解答的。我們只能通過考察藝術(shù)是如何被詮釋的來了解藝術(shù)的一些特征。而什么是藝術(shù)品呢?基本有兩種,一種是美的,如雕刻的花與鳥;而另一種藝術(shù)品并不一定美,甚至可能丑惡并且無法被所有人理解,它的藝術(shù)性在于它所包含的可以被人所解讀的含義,所要傳達(dá)的思想。但無論是哪種,藝術(shù)品都是要可以被人類所解釋的東西。

  第二講:西亞

  西亞文明起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河的兩國(guó)流域,在今天的伊拉克一帶。它主要由舊巴比倫和新巴比倫文明為代表。這塊地域以前是水豐草茂,不同今天的大漠黃沙,因此是古文明的起源和群雄紛爭(zhēng)之地。在遺留的藝術(shù)品來看,不同于中國(guó)文明中向往上天的傳統(tǒng),西亞文明多看中實(shí)際功能,如漢謨拉比法典,記載的是法律條文,更多與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起。另外,描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的石雕等遺物,也描述了舊巴比倫和新巴比倫之間亞述王朝的豐功偉績(jī)。而這些文物今天之所以被看作藝術(shù)品,是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際功能如殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和嚴(yán)苛的法律已被遺忘,因此,人們才能從它們的外形構(gòu)造來發(fā)現(xiàn)美感。

  而西亞文明被視為西方文明起源,也是從西方角度來看。如從印度等其他文明角度來看,也能從中發(fā)現(xiàn)一些共性。因此,文明的沖突的區(qū)別并沒有想象中那么嚴(yán)重,文化間可以互通,差異也可以彌補(bǔ)。而從巴比倫塔的毀滅中,我們能看到的到底是什么?摧毀這座塔的到底是上帝,還是人性中的私心?

  第三講:埃及

  發(fā)源于尼羅河的古埃及文化一直被西方看做是古希臘文明的起源,然而這只是一種西方的想法。雖然希臘文化中的一些東西如習(xí)慣使用尺度來衡量事物在古埃及文明中得以看見,但這并不是古埃及文化的全部。當(dāng)用西方思維去解釋埃及,其文明中固有的東西就可能被曲解,被妖魔化。如代表著智慧和權(quán)威的獅身人面像卻被解釋成了神話中的怪物。因此,我們要回歸埃及自己的解釋;蛘咄ㄟ^跳出西方藝術(shù)史,用世界藝術(shù)史的方法去解讀。

  古埃及文明正如那永恒不變的尼羅河漲落一般,持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。在這段時(shí)間里,雖有政權(quán)變更,世事變化,但其固有的文化和傳統(tǒng)卻一直基本不變。古埃及人把人間看做天地系統(tǒng)間的延伸。世間的一切尺度由法老王制定。藝術(shù)作為一種形相學(xué),構(gòu)造成天地系統(tǒng)間的巨大精神世界。其作為一種統(tǒng)治,滲透在人世間,甚至是死亡的世界里。

  第四講:希臘

  古希臘文明是西方文明的起源,因此,現(xiàn)代藝術(shù)史也深深被古希臘藝術(shù)所影響。藝術(shù)實(shí)際上是人們對(duì)無法把握東西的一種詮釋,這是藝術(shù)的本質(zhì)。在各個(gè)藝術(shù)文明發(fā)展的早期,在其各自文化特征尚未顯現(xiàn)之前,其實(shí)各個(gè)地方的藝術(shù)是有相通之處的。與富饒靠大自然吃飯的中國(guó)不同,上天并沒有賜予希臘肥沃的土地,最初的古希臘人只有通過種植橄欖,這種可以在貧瘠土壤中生存的植物,并將它通過海洋貿(mào)易買出去,來獲得繁榮。西方人重視契約和貿(mào)易的精神也由此而來。

  而這種靠自己的傳統(tǒng)使古希臘人認(rèn)識(shí)到人類的偉大,因此,他們贊頌人類,并通過藝術(shù)的表達(dá),來闡述他們對(duì)完美人類的追求。古希臘的藝術(shù),如眾神的傳說,在一定程度上都是一種對(duì)人類自我詮釋和超越的表達(dá)。因?yàn)椤叭耸侨f物的尺度”。因此,在古希臘的藝術(shù)品中,我們能通過表象,看出內(nèi)里蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)和邏輯。而也是這種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性,使得像斷臂的維納斯這樣的藝術(shù)作品,即使殘缺,但其內(nèi)含的邏輯美仍能被我們所捕捉和感受。而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),則突出大自然的偉大。在自然面前,人是渺小的。而正是這種尺度的不同和對(duì)比,構(gòu)成了世界不同文明和藝術(shù)的差異與豐富。

  第五講:羅馬

  羅馬征服了希臘,卻繼承了希臘的藝術(shù)。然而,雖然西方藝術(shù)史通常將羅馬希臘藝術(shù)一起拿來研究比較,但兩者之間卻存在了不同。與希臘藝術(shù)追求完美神圣不同,羅馬藝術(shù)將其對(duì)世俗權(quán)利,對(duì)征服的欲望表達(dá)得更加實(shí)在。古羅馬人欣賞希臘藝術(shù),模仿了希臘雕塑,甚至將之反復(fù)復(fù)制,置于浴場(chǎng)或其他場(chǎng)所加以欣賞。因此,藝術(shù)變得更加世俗,其存在也無時(shí)無刻得彰顯著得勝的驕傲和對(duì)征服的自豪。

  但在斗獸場(chǎng)、大浴中充滿的血腥、理性和殘酷之下卻能看到復(fù)雜的人性。萬神殿不僅象征著羅馬帝國(guó)的神圣強(qiáng)大,也透露出羅馬人希望集眾神之力量保佑帝國(guó)、保佑自己能得勝歸來的渴望。所有的縱欲、控制與規(guī)范,都是擴(kuò)張的前提和結(jié)果。也正是這種及時(shí)的釋放恐懼、內(nèi)疚和疲憊,使得戰(zhàn)士們能夠在出發(fā)的時(shí)刻抖擻精神,抱著勝利回來的希望,在領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下,踏上再次征戰(zhàn)的旅程。

  第六講:中世紀(jì)

  與希臘文化一樣,中世紀(jì)藝術(shù)也是構(gòu)成西方藝術(shù)史的重要組成部分。它表面上與希臘藝術(shù)不同,一個(gè)追求天然爛漫,一個(gè)向往嚴(yán)苛守教;一個(gè)對(duì)自然和人性是如此贊揚(yáng)的表達(dá),一個(gè)卻盡力壓抑人性,以顯示上帝唯一的榮光。但有意識(shí)的是,我們卻能在中世紀(jì)藝術(shù)中看到一些希臘的影子,如柏拉圖的‘現(xiàn)實(shí)是對(duì)理論的模仿,藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’正與中世紀(jì)的拋開表象以求直達(dá)真理相似。而在中世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)一千年的過程中,對(duì)希臘文明以及人性抒發(fā)的抑制和回溯卻一直在復(fù)雜地交至進(jìn)行著。

  與中世紀(jì)藝術(shù)對(duì)比,中國(guó)并沒有出現(xiàn)這樣神權(quán)凌駕一切的情況,但也能在譬如道教和佛教的一些藝術(shù)象征圖像中找到對(duì)比的可能。這種拋開外形直達(dá)本質(zhì)的傳統(tǒng)使得形象學(xué)深深地影響了中世紀(jì)乃至西方藝術(shù)史的傳統(tǒng)。但是,正如王羲之的蘭亭序等等這樣偉大的藝術(shù)品,它的意義當(dāng)然可以通過后人詮釋去解讀,我們也不會(huì)因?yàn)樗鼈兓驗(yàn)t灑或狂放的外形而錯(cuò)失了它們字面的含義。然而,了解字面的意義就夠了么?如若真是這樣,那藝術(shù)就可能真的危險(xiǎn)了。

  第七講:文藝復(fù)興

  文藝復(fù)興藝術(shù)將西方藝術(shù)的兩個(gè)源頭:古希臘與希伯來(基督教)文明融合起來,通過強(qiáng)調(diào)人性和自然,來彰顯整個(gè)時(shí)代的特征。文藝復(fù)興時(shí)期人們追求科學(xué)和理性,這兩者是這個(gè)時(shí)代的最高信仰。但最初是通過關(guān)于描繪基督教藝術(shù)來顯現(xiàn)、結(jié)合、協(xié)調(diào)出來的`。文藝復(fù)興藝術(shù)結(jié)合了希臘文化的情性、希伯來文化的理性和結(jié)合兩者發(fā)張出來的心性,使得藝術(shù)成為了科學(xué),科學(xué)也正是藝術(shù)。于是,文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)常出現(xiàn)是藝術(shù)家科學(xué)家結(jié)合于一身的完美。

  上述的這些特征可以通過圖像學(xué)(iconology)來進(jìn)行研究,比如分析達(dá)芬奇筆下的圣女,或者米開朗基羅完成的基督。但這其中的差別卻很難通過對(duì)單純圖像的分析來了解感受。正如中國(guó)水墨畫中的那種意境,使我們也許看不到現(xiàn)實(shí)的線條,卻能通過整體來感受難以言說的意境。而這種縹緲在作品之間的靈韻,卻無法通過圖像學(xué)來捕捉和分析。因此,當(dāng)我們置身于如拉斐爾這樣的文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家作品面前時(shí),我們可以去嘗試?yán)硇躁U述,但它作為一個(gè)整體的美感和氣韻,也只能可感而不可言說了。

  第八講:17世紀(jì)

  將17世紀(jì)同時(shí)期的中國(guó)和荷蘭進(jìn)行比較。同是時(shí)代變遷的時(shí)候,一個(gè)走向繁榮,一個(gè)步向衰落。中國(guó)的八大山人作為晚明朱門后裔,一生波蕩起伏,最后遁入空門,在禪修中習(xí)畫,將坎坷的一生融入到了充滿禪意的繪畫中。隨看其畫作是出世的,卻蘊(yùn)含了時(shí)代影響的痕跡。而此時(shí)的荷蘭共和國(guó)成立,自由平等和對(duì)人性的解放使得畫作也充滿時(shí)代的特征。倫勃朗的畫作對(duì)真實(shí)事物和情感的表達(dá)反映了這一特征(現(xiàn)實(shí)主義)。

  藝術(shù)首先是為了表達(dá)人的情感,然后再反映時(shí)代特征。但同時(shí)人又會(huì)被時(shí)代所影響,所以藝術(shù)作品可以看做窺視藝術(shù)家內(nèi)心和一探當(dāng)時(shí)歷史背景的工具。然而它的這種作用又是微弱的,特別是現(xiàn)在,當(dāng)媒體逐漸取代了藝術(shù)以前的作用。人們更多地使用媒體去表達(dá),去反映。藝術(shù),或者所謂西方藝術(shù)史指的那種藝術(shù)也被認(rèn)為已經(jīng)衰落。

  第九講:18世紀(jì)

  十八世紀(jì)的中國(guó)和西方并沒有直接交回,卻在有限的傳教士對(duì)東方的描繪和夸張中,通過海上的波浪,得以一窺彼此的模樣。然而,這種僅憑有限線索的觸碰和想象卻是帶著自身的臆想,并不是真實(shí)的對(duì)方。猶如郎世寧繪畫的雍正身著西裝的肖像,或是皇家對(duì)西洋鐘這種奇技淫巧的收藏;又或是皇家第一畫家布歇筆下的中國(guó)市集和宮廷,更像是法國(guó)當(dāng)時(shí)盛行的洛可可風(fēng)格極盡奢華爛漫的描繪。

  而此時(shí)的法國(guó)的瑰麗浪漫,卻是暴風(fēng)雨來臨之前的絢麗的夕陽(yáng)。在皇權(quán)空前集中的時(shí)代里,貴族們整日無所事事,只能成日沉溺在驕奢淫逸之風(fēng)中,哀嘆感慨著青春的短暫和愛情的美好。這種現(xiàn)象也投射在布歇的筆下。因此,畫中的中國(guó),無不富含這這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征,是一種百無聊賴的空虛中浮升出的對(duì)遙遠(yuǎn)東方的exotic想象。反而,通過對(duì)受中國(guó)畫影響的日本浮世繪的學(xué)習(xí),荷蘭的梵高卻創(chuàng)造出了新的藝術(shù)表達(dá)方式,更能和中國(guó)藝術(shù)精神相契合。然而,這種非西方藝術(shù)的創(chuàng)作卻無法被當(dāng)時(shí)的歐洲所接受。

  第十講:19世紀(jì)(上)

  十九世紀(jì)的西方美術(shù)以從以意大利為中心轉(zhuǎn)到以法國(guó)為中心。其中是兩股力量的較量。一個(gè)是崇尚自由性格的表達(dá),輝煌絢麗的浪漫主義;還有一派是以理性邏輯為規(guī)范的新古典主義。而其中法國(guó)藝術(shù)畫作的起源、包括學(xué)院派的傳統(tǒng),都是從后者出發(fā)。體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。相反,中國(guó)藝術(shù)此時(shí)到了元代,從趙孟頫開始,也開始了提倡尚古仿古的風(fēng)尚。與法國(guó)的新古典主義不同,中國(guó)畫講究意境,不略物體情節(jié)的寫實(shí)性,更多地表達(dá)了藝術(shù)家個(gè)人情感的抒發(fā)和表達(dá)。

  因此,奠定了當(dāng)今藝術(shù)史,主要是西方藝術(shù)史的新古典主義(學(xué)院派),也暗示了如今藝術(shù)的衰落甚至死亡。如果藝術(shù)只是為了描繪現(xiàn)實(shí)世界,機(jī)械地按照理性邏輯來演繹,那么藝術(shù)還有什么可期待的么?藝術(shù)家各自之間的不同又能體現(xiàn)在何處?因此,借由中國(guó)藝術(shù)的理念和方法,也許重新去審視和反思一直以來由學(xué)院派所統(tǒng)治的西方藝術(shù)史,獲取一種新的藝術(shù)史觀能得以發(fā)展。進(jìn)而,“藝術(shù)已死”這個(gè)結(jié)論能被推翻。

  第十一講:19世紀(jì)(下)

  隨著1839年攝像技術(shù)的誕生,以希臘藝術(shù)和希伯來藝術(shù)為淵源的西方藝術(shù)開始走向衰亡。機(jī)械攝像技術(shù)代替了以追求寫實(shí)刻畫的希臘藝術(shù),以此來反映現(xiàn)實(shí)。而希伯來藝術(shù)中所倡導(dǎo)的標(biāo)志和圖像也慢慢被取代。從1839年到1962年波普藝術(shù)的產(chǎn)生,以及到最后1995年互聯(lián)網(wǎng)的誕生,西方藝術(shù)在這一百多年之間逐漸經(jīng)歷了回光返照,改革創(chuàng)新,以及最后進(jìn)化成了廣泛的圖像學(xué)。以前狹隘的西方藝術(shù)史觀注定走向衰落。

  因此,從一萬年前人類的祖先將語(yǔ)言和圖像這兩種天賦的能力演變成文字和繪畫之后,到今天,經(jīng)歷了主要以近代西方藝術(shù)史為主導(dǎo)的藝術(shù)史觀發(fā)展的過程,最終回歸到了語(yǔ)言和圖像本身。但是,我們也不能忽略這漫長(zhǎng)歲月中留下的璀璨星光和人類智慧的歷程。今天,我們將回到藝術(shù)其本身,在意識(shí)到西方藝術(shù)史的歷史客觀必然的興起和衰落之后,要重新審視藝術(shù),加入中國(guó)藝術(shù)乃至其他人類藝術(shù)的反思,以圖像學(xué)這個(gè)廣泛的含義去研究藝術(shù)真正的含義。

  第十二講:20世紀(jì)

  20世紀(jì)以希臘寫實(shí)和希伯來符號(hào)學(xué)為引導(dǎo)的,在文藝復(fù)興交織而達(dá)到頂峰的西方藝術(shù)逐漸衰微,在巴比松畫派逃離現(xiàn)實(shí),回歸自然的風(fēng)尚下走到了盡頭。按朱教授的說法,這是西方藝術(shù)走了一個(gè)大曲線,又回歸了圖像的真實(shí)作用,這種作用是人所天生擁有的,不該只以繪畫這種形式表現(xiàn)出來。隨著攝影技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的誕生,藝術(shù)也越來越回歸圖像學(xué)。一切可以通過圖像看見、甚至只是感知的都可以算作是藝術(shù)的一部分。

  因此,藝術(shù)史不因止于此,正如藝術(shù)不應(yīng)只限于西方,F(xiàn)代藝術(shù)是西方當(dāng)代藝術(shù)自信的來源,也是歷史選擇必然的結(jié)果。當(dāng)我們對(duì)待過去的藝術(shù)時(shí),所做的不應(yīng)是盲目的追從,或是一味地排斥,而是盡力將其中精華的整理、收集起來,隨著時(shí)代的發(fā)展,通過追溯以往的靈感,去更新創(chuàng)造新的、符合時(shí)代的藝術(shù)。因?yàn),作為一個(gè)定義模糊困難的詞語(yǔ),藝術(shù)從來都沒有它獨(dú)自的歷史,它只是在歷史中出現(xiàn),去體現(xiàn)、感應(yīng)、試圖影響而已。

當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城2

  本來我覺得這部記錄片肯定很有價(jià)值————介紹盧浮宮和故宮的藝術(shù)珍寶的記錄片,怎么可能會(huì)差?何況這是“盧浮宮首次向中國(guó)媒體開放拍攝”,至少也能先“零距離”地對(duì)那些藝術(shù)杰作膜拜一番吧?

  結(jié)果......

  藝術(shù)和巨匠(如:希臘雕塑與中國(guó)書法,達(dá)芬奇與倪瓚)的類比牽強(qiáng)附會(huì),對(duì)藝術(shù)作品不是進(jìn)行詳實(shí)的介紹而是要么強(qiáng)加上道德倫理涵義(如:埃及書記官的思鄉(xiāng)情懷),要么無謂地詩(shī)意化(如:米洛的維納斯和愛琴海中的泡沫)或者,更多的則根本是在濫竽充數(shù)(如:蒙娜麗莎背景的“精確透視”)。

  中世紀(jì)的西方神像和敦煌的佛像的區(qū)別是一個(gè)“被抽離了人性”一個(gè)被“賦予了人性”?古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的雕刻作品旨在“重現(xiàn)自然”而中國(guó)的繪畫藝術(shù)則“追求超越自然的`更高境界”?此類充滿了低級(jí)錯(cuò)誤,狹隘得令人瞠目結(jié)舌的觀點(diǎn)實(shí)在令人無法不質(zhì)疑這些制作人的真實(shí)藝術(shù)鑒賞水準(zhǔn)和他們制作這部“藝術(shù)記錄片”的真實(shí)動(dòng)機(jī)。

  剝 去這層假惺惺的“文化碰撞”外衣,這部“大型藝術(shù)記錄片”只不過是一“中國(guó)特色文化話語(yǔ)體系”的產(chǎn)物而已,審美價(jià)值無幾。幾段盧浮宮工作人員對(duì)藝術(shù)作品樸實(shí)詳盡的講解和旁白里朱青生那些厚此薄彼且夜郎自大的“抒情散文”對(duì)比極其鮮明,鮮明得讓我聽得面紅耳赤,恨不得挖個(gè)地縫鉆進(jìn)去。

  我沒有看完這套 DVD,因?yàn)楦械綄?shí)在不堪忍受。猛然又想起最近一直充斥網(wǎng)絡(luò)的某人關(guān)于“《建黨偉業(yè)》票房要過八億”的豪言壯語(yǔ),我突然又是一陣眩暈;蛟S,《當(dāng)盧浮宮遇 見紫禁城》對(duì)我來說會(huì)是“壓死駱駝的最后一根稻草”————作為一個(gè)藝術(shù)工作者,我好像從未像此時(shí)此刻這樣,對(duì)這個(gè)大環(huán)境如此絕望過。

  20xx.6.8

當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城3

  借盧浮宮里的展品來梳理整個(gè)人類歷史還算是說得通,如果把故宮里的那些家當(dāng)拿出來說世界史就有些勉強(qiáng)了,即便算上臺(tái)北的故宮,也能看出國(guó)人的狹隘和自大。至于把倪贊和達(dá)芬奇相比,基本上就“扯著蛋”了,國(guó)人有幾個(gè)知道倪贊的,世界上又有誰(shuí)不知道達(dá)芬奇啊,20xx年全世界有一千萬人跑到盧浮宮去朝拜蒙娜麗莎!

  我對(duì)中國(guó)畫并無敵意,但片中翻來復(fù)去地說國(guó)畫如何寫意,如何超越寫實(shí),有點(diǎn)兒YY。你不會(huì)寫實(shí)就說你不會(huì),在中國(guó)幾千年的歷史中,從來就沒有畫像過身邊的真實(shí)世界,而西方不是,從古希臘、到羅馬再到文藝復(fù)興,都是寫實(shí)藝術(shù)的`歷史。如果你曾經(jīng)畫像過一個(gè)人、一匹馬,再去寫意、再去抽象,比如畢加索、比如徐悲鴻,那我還折服你的追求,你從來就沒有畫像過,還說神馬超越了具象、追求主觀的“直抒胸臆”,就有點(diǎn)兒了。

  個(gè)人認(rèn)為,西方的素描和油畫比中國(guó)畫的技術(shù)含量要高,老干部退休了隨便學(xué)一兩個(gè)月就可以畫花鳥,、辦畫展了,你見過有哪個(gè)老同志學(xué)素描嗎?

當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城4

  乍一看像是藝術(shù)盛宴,但個(gè)人感覺本片主要是以藝術(shù)品為線索來講中外歷史,并且按照時(shí)期對(duì)比著講,并沒有多少用藝術(shù)思維來分析或解讀藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值。整個(gè)畫面華而不實(shí),內(nèi)容含金量不高。從敘事上以時(shí)間的`對(duì)比,一會(huì)東方,一會(huì)西方,這樣的結(jié)構(gòu)有點(diǎn)生搬硬套,很多對(duì)比也牽強(qiáng)附會(huì)。首先在同時(shí)代的中西方繪畫對(duì)比本來就很勉強(qiáng),再拿倪瓚和達(dá)芬奇對(duì)比就更加不知所云。達(dá)芬奇是西方繪畫代表人物,即使中國(guó)有可與之相比的畫家,也并非倪瓚,也該是顧愷之、吳道子等人。

  以上應(yīng)該是缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)是畫面效果很贊,配音和背景音樂都不錯(cuò),尤其是巴赫的背景音樂和片尾曲。另外這是為數(shù)不多以藝術(shù)為主題的大型紀(jì)錄片,有就是好的。

當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城5

  最開始給了五星,是因?yàn)楹芟肟粗形魉囆g(shù)史對(duì)比的紀(jì)錄片,我覺得我這個(gè)目的達(dá)到了就很開心。但是,看了別人的評(píng)價(jià)后,再仔細(xì)想想具體內(nèi)容的話,我掉了2顆星。

  1,確實(shí)歷史沿革方面作為記錄片的線程展開得不太嚴(yán)謹(jǐn),反正把我搞懵了;

  2,的確有太多抒情散文式的描繪,玄妙煽情,我不知道每集出的人物對(duì)比恰不恰當(dāng),但是一組歷史偉績(jī)?nèi)宋锏膶?duì)比,再加入一個(gè)與之相關(guān)的現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)工作者,這樣的方式我覺得很不錯(cuò)啊。有古今的中西對(duì)比,又有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比視角,我覺得已經(jīng)相對(duì)多視角了

  3,大家都批判這個(gè)作為藝術(shù)啟蒙太坑了,但是確實(shí)也讓我這種沒有系統(tǒng)學(xué)過中西藝術(shù)史的人了解多了一些古今人物,也對(duì)中西體系多了些直觀的感受,好歹也能收獲一點(diǎn),也許也被下了毒而不自知哈哈。不過呢,對(duì)于我個(gè)人而言,我的最初觀看目的基本達(dá)到了,之余這對(duì)比好不好,我想隨著我的見識(shí)和知識(shí)的增長(zhǎng),我能說得更清楚。而且,藝術(shù)的時(shí)代背景及其重要,就這一點(diǎn)而言,我覺得這部片子還是讓人深深感受到了時(shí)代背景與藝術(shù)的息息相關(guān)性。

  4所以就是,想隨意感受下中西對(duì)比的可能覺得達(dá)到目的了,想看干貨的可能嫌棄它不夠嚴(yán)謹(jǐn)不夠干貨多,想隨意陶冶情操的應(yīng)該也覺得不錯(cuò)吧(片尾曲聽好的啊雖然詞寫得有點(diǎn)無意義的煽情哈哈),不太了解西亞,和中國(guó)畫史上的巨旦的應(yīng)該也能記下些零星筆記了。

  講真,盧浮宮里的'太多都欣賞不來,唯一喜歡的是最后一個(gè)時(shí)代里 梭羅的畫了。山林樹體水影實(shí)虛結(jié)合,光影舒服。還有就是德拉克羅瓦的日記還挺好玩的,年少時(shí)看得我陣陣揚(yáng)起刻奇之感哈哈。怪自己才疏學(xué)淺,以前完全不知道還有徐渭這號(hào)人物,比媒體上說爛了的梵高還悲慘還分裂這么多倍。最后,看完之后,對(duì)深入了解傳統(tǒng)這件事的熱忱已經(jīng)抵不過想要好好了解西方現(xiàn)代藝術(shù)的新體系的熱忱大了,也可以和學(xué)的設(shè)計(jì)史多接上點(diǎn)軌了吧。

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