清靜有益于生命健康
“清靜”既是道教重要的教義思想,也是道教重要的養(yǎng)生方法,還是生發(fā)智慧的源泉!兜赖陆(jīng)》中說(shuō):“清靜為天下正。” 宇宙萬(wàn)物雖然復(fù)雜萬(wàn)端,但終會(huì)復(fù)歸于寂靜虛無(wú)的本初!兜赖陆(jīng)》說(shuō):“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命!比穗m然會(huì)有喜怒哀樂(lè),但也會(huì)歸于寂靜圓明的自然本性。因此,《道德經(jīng)》提出要“致虛極,守靜篤”。道教還有一部專(zhuān)門(mén)論述清靜的經(jīng)典,就是《清靜經(jīng)》。該經(jīng)中說(shuō):“清者濁之源,動(dòng)者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸!比绻鼙3智屐o的心態(tài)對(duì)待周遭一切,就能體悟天地之道。一切生命,都是從“靜”態(tài)中生長(zhǎng)、從“靜”中充沛它生命的功能。一粒種子、一個(gè)胚芽,會(huì)靜悄悄地開(kāi)成花朵、長(zhǎng)成樹(shù)苗;人的生命和生命活力的保持,也需要通過(guò)靜養(yǎng)得到生息,所以道教倡導(dǎo)要以自然為本,清靜為基。人生若能努力致虛守靜,即努力達(dá)到虛無(wú)寂寥的極致,堅(jiān)守那種清靜無(wú)為的層次,拋卻世事的紛繁蕪雜,讓心靈歸于寧?kù)o,自然也就擁有了快樂(lè)而安寧的生活,也擁有了生命健康的基本要素。
一、清靜才能契合至道。
《南華經(jīng)》中記載:黃帝曾經(jīng)在崆峒山向廣成子問(wèn)至道,也就是求教如何修身與長(zhǎng)生的妙道。廣成子教之說(shuō):“至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng),抱神以靜,形將自正。必靜必清,無(wú)勞女形,無(wú)搖女精,乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn),耳無(wú)所聞,心無(wú)所知,女神將守形,形乃長(zhǎng)生!币簿褪钦f(shuō),不要求去看,不要求去聽(tīng),專(zhuān)一精神歸于清靜,形體自然會(huì)走向正道,必定要靜寂,必定要清心,不要?jiǎng)趧?dòng)你的形體,不要?jiǎng)訐u你的精神,自然就可以長(zhǎng)生。眼睛不看,耳朵不聽(tīng),心里就不會(huì)思慮,精神自會(huì)與形體冥合,形體也就長(zhǎng)生了。不要?jiǎng)訐u心志,不要因外物動(dòng)心。多用心智,是產(chǎn)生禍害的根源。在這里,廣成子告訴黃帝至道的目的是要長(zhǎng)生,而要達(dá)到長(zhǎng)生,最重要的就是要“抱神以靜”,也就是要讓精神歸于清靜。怎樣做才能歸于清靜呢?就是要做到“目無(wú)所見(jiàn),耳無(wú)所聽(tīng),心無(wú)所知”。太上老子曾告誡說(shuō):“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心發(fā)狂。”因此,太上老子說(shuō):只有保持“清靜”,才能“為天下正”。清靜境界才是眾人所應(yīng)追求的目標(biāo),才是大道之圓滿的體現(xiàn),如此去立身處世養(yǎng)生,才會(huì)得到成功。
二、靜則有益心身健康。
生命的健康,首先取決于個(gè)人的心態(tài)情緒,在道教的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)就是個(gè)人的心性。通過(guò)修持修煉以達(dá)到心和、神安,則有益于心身健康。靜則可以使人心和,靜則可以使人神安,靜則可以使人恬淡虛明。道書(shū)《七部語(yǔ)要》說(shuō):神靜而心和,心和而神全。一個(gè)人若能做到恬淡、虛靜,在道德水準(zhǔn)上就達(dá)到了一種高度,生活得自然平和,不會(huì)被外因所擾,不論生活環(huán)境如何,都不會(huì)憂思困苦。要想生活自由自在,首先要有一顆自在的心,要想心靈從容淡定,首先要有一種從容淡定的生活態(tài)度。即使處于一個(gè)功利的環(huán)境,不得不為生存逐利,也不能為了名利拋棄自身品德。要加深修為,讓內(nèi)在的寧?kù)o抵御外在的誘惑,一個(gè)內(nèi)心淡定的人,往往可以看穿表面的浮華,直接看到本質(zhì),因而能做出正確的判斷和決策。莊子也曾說(shuō)過(guò),恬淡,寂靜,無(wú)為,虛靜,是天地的'根本、道德的本質(zhì),圣人安靜無(wú)為則平易,平易而后能恬靜淡泊,憂患邪氣便不會(huì)入侵,也因此才能道德完備而不會(huì)神虧氣損。惟其如此,他才沒(méi)有災(zāi)害,沒(méi)有物累。生時(shí)無(wú)心,浮游于世,死時(shí)像休息般靜寂,沒(méi)有思慮,沒(méi)有預(yù)謀,光亮而不顯耀,誠(chéng)信而不必事先約定,睡時(shí)不會(huì)做夢(mèng),醒時(shí)沒(méi)有憂愁,終日神清氣爽,靈魂從不疲憊,純凈而不混雜,專(zhuān)一而不變動(dòng),淡泊無(wú)為以順應(yīng)自然,才是養(yǎng)神護(hù)氣的至道。達(dá)于至道,必須有一顆清靜之心,也就是我們常引以為鑒的一句話:“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn),非淡泊無(wú)以明志!笔刈⌒撵`的寧?kù)o,等于守住內(nèi)心的真善美、積極樂(lè)觀的陣地!兜赖陆(jīng)》第三十一章說(shuō),“恬淡為上”,在煩亂的時(shí)代我們不妨多倡導(dǎo)這種心神恬適的意境。
三、靜則可以幫助療疾。
陳攖寧先生在所著《靜功療養(yǎng)法問(wèn)答》中總結(jié)說(shuō):凡一切本元虧損之病,如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢(mèng)、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營(yíng)養(yǎng)、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣,這些癥狀,服藥難見(jiàn)功效,檢驗(yàn)身體又不知病在何處,唯一的方法,只有靠病人自己用靜療養(yǎng),可望痊愈。前不久我曾在報(bào)刊上讀到一篇介紹〈靜坐冥想的療效〉的文章,文章也認(rèn)為,靜坐冥想,方便、容易、不花錢(qián),對(duì)心身卻大有裨益。有益于增強(qiáng)免役力、調(diào)節(jié)心臟與血壓;能有效減緩慢性疼痛和幫助治療癌癥。
靜功何以能有益于一些疾病的治療呢?從理論和實(shí)踐中道教認(rèn)為,心靜則神清,心定則神凝,心虛則神守,心滅則神活。要在一個(gè)“神”字,“神”在則形健,也就是人們形容一個(gè)人健康總是說(shuō)真精神。所以在古代有一個(gè)叫郭伯康的人遇到一位仙翁傳授他保身衛(wèi)生之術(shù)就告誡他說(shuō):“自身有病自心知,身病還將心自醫(yī);心境靜時(shí)身亦靜,心生還是病生時(shí)”。對(duì)此,陳攖寧先生也說(shuō):人們身體上原有天然抗病的力量,但因身體衰弱或遇到其它障礙,致使抗病力量發(fā)揮不出來(lái)。靜功即是幫助他消除障礙、恢復(fù)自己本能,把原有的力量發(fā)揮出來(lái),病就可望逐漸向愈。
四、清靜可以生長(zhǎng)智慧。
《坐忘論》中說(shuō):“夫心者,一身之主,百神之帥。靜則生慧,動(dòng)則成昏!薄爸腔邸,是從靜中的靈光一現(xiàn)而得。所以道教教義中有“明心見(jiàn)性”的實(shí)踐原則,以清靜心地為初地法門(mén),主張十二時(shí)中,念念清靜,不被各種虛幻世情蒙昧真源,常處如虛空,逍遙自在!稌x真人語(yǔ)錄》說(shuō):“只要無(wú)心,無(wú)念,不著一切物,澄澄湛湛,內(nèi)外無(wú)事,乃是見(jiàn)性!彼^無(wú)心、無(wú)念、不著,乃心不染著外境之義。不過(guò),保持心地清靜還僅是修性的第一步,尚須進(jìn)一步將清靜心地的念頭也加以泯滅,達(dá)到《清靜經(jīng)》所說(shuō)的“寂無(wú)所寂”,才算功夫精進(jìn)。元尹志平說(shuō):“物欲凈盡,一性空虛,此禪家謂之空寂,吾教謂之清靜,此猶未也。至寂無(wú)所寂之地,則近矣!鄙朴陴B(yǎng)心的人,悲哀或快樂(lè)都不能改換他心靈的平靜,面對(duì)繁雜難解之事,處之泰然,是道德完美的表現(xiàn)。是以《道德經(jīng)》說(shuō)“重為輕根,靜為躁君”,重能制約輕,靜能主宰躁,為人輕浮,就失去根本,被人鄙視,難以為尊;做事急躁,就喪失了主動(dòng),難以成事。只有象水一樣,靜之才能澄清。天石先生在其所著《道家養(yǎng)生學(xué)概要》一書(shū)中說(shuō):人貴能心靜神清,心靜則泰然自得,萬(wàn)事不足以撓之;神清則燭照朗然,萬(wàn)物不足以亂之。靜時(shí)察萬(wàn)事,自然皆有把柄;清時(shí)觀萬(wàn)物,自然皆有春意。清靜二字,一生受用不盡,非富貴中人所能得也。并說(shuō):唯修道習(xí)靜,非徒以養(yǎng)生為事,尤在其“靜能增慧,靜能開(kāi)悟,靜能入圣,靜能證道”。
五、如何練習(xí)靜坐。
靜坐之法,從理論上說(shuō)要在一個(gè)靜字,靜之要訣則是心字,靜心是入門(mén)的要訣,若心不能清靜,則一切修行之法,皆無(wú)從落腳生根。故靜坐之要在靜心,靜心之要?jiǎng)t在養(yǎng)心息心,或曰收心煉心。天玄子曾曰:養(yǎng)心之大法有六,曰:心廣、心正、心平、心定、心靜。從而去掉凡常之時(shí)的欲念之心,攀緣之心,忿恨之心,恐懼之心,好惡之心,浮競(jìng)之心等。《玄關(guān)秘論》中則說(shuō):心牽于事,火動(dòng)于中。心火既動(dòng),真精必?fù)u。故當(dāng)死心以養(yǎng)氣,息機(jī)以死心。因?yàn)榉N種念慮皆由心生,故當(dāng)息心不動(dòng),讓思慮的心死而無(wú)生。只有思慮之心死而無(wú)生,才能顯見(jiàn)到我們真心,也就是我們的道心,如若父母未生前的本來(lái)之心,如此才能歸根于靜。呂祖曾說(shuō):無(wú)念方能靜,靜中氣自平;氣平息乃住,息住自歸根;歸根見(jiàn)本性,見(jiàn)性始為真。
息心以靜的方法,在靜功實(shí)踐中,也可以通過(guò)數(shù)息或聽(tīng)息的方法鍛煉。所謂聽(tīng)息,就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。初下手時(shí)只用耳根聽(tīng)不用意識(shí),只要自然覺(jué)得一呼一吸就行,至于呼吸的快慢、粗細(xì)、淺深皆任其自然變化,不用意識(shí)去支配。所謂數(shù)息,用兩眼觀看自己的鼻尖,并同時(shí)用意數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù),要訣貴在勿忘勿助,數(shù)到幾百次后,心中自然安靜。對(duì)起首做功夫的時(shí)候,不論是坐是臥,總要周身放松,不使它有局部的緊張,不讓它有絲毫的拘束,自己感覺(jué)非常的適意,做得恰到好處時(shí),時(shí)間雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久,心中并不厭煩,身上也沒(méi)有酸疼、麻木各種難以忍受的情況,這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了,但思想上的纏縛尚未解除。再進(jìn)一步,做到心無(wú)雜念,萬(wàn)緣放下,已往事情不回憶,眼前事情不牽掛,未來(lái)事情不預(yù)計(jì),腦筋完全休息,這樣就是精神得到安靜了。其要在于輕松與自然。
六、常應(yīng)要保持常靜。
《清靜經(jīng)》說(shuō)“真常應(yīng)物”,要“常應(yīng)常靜”,才能達(dá)到“常清靜”的境界。呂祖也說(shuō):“真常須應(yīng)物,應(yīng)物而不迷!蔽覀兌贾溃跓o(wú)事時(shí)保持心靈的清靜是比較容易的,要在日常勞碌中始終保持心靈的清靜,可就太難了。而道教修行,就是要“常應(yīng)常靜”,事來(lái)則應(yīng),事去則靜。如同明鏡,物來(lái)則照,物去則鏡中無(wú)影。而要做到這一點(diǎn),其一,是要心有主宰,不為物轉(zhuǎn)。無(wú)論順境逆境,無(wú)論富貴貧賤,始終不放棄自己的人生目標(biāo),始終如一地追求崇高的精神境界,“不以物喜,不以己悲”,方能心靜如水,恬淡自適。在處理紛繁復(fù)雜的世事過(guò)程中,要遵循《南華真經(jīng)》所說(shuō)的“去智與故,循天之理”的原則,即按事情當(dāng)然之理去做,而不要逞小聰明,不要有私心雜念。這樣,才能不患得患失,才能保持心靈的寧?kù)o。其二,是要澄心遣欲。《清靜經(jīng)》說(shuō):夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之。故常遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。一者是遣欲,二則是澄心,首須要的是攝念歸靜,行住坐臥,皆能存心于心而不外移,讓心返居在神室之中,少思少慮,少念少欲,以至無(wú)思無(wú)慮,無(wú)念無(wú)欲,寂然不動(dòng),方能常應(yīng)常靜,達(dá)于真靜。
靜與清相連,清與濁對(duì)應(yīng),彼此有著相生相化的關(guān)系。老子曾說(shuō)過(guò):有道之士,性體圓明,湛然清澈,處于萬(wàn)物之中,與天地渾然一體,民之所樂(lè)則樂(lè),民之所憂則憂,和光同塵,沒(méi)有什么區(qū)別。那么,誰(shuí)能除盡后天的七情六欲,蕩盡塵俗一切污濁,使其心寧?kù)o呢?只有返回其先天的虛明體性,就如濁水慢慢而靜,才能澄清而重現(xiàn)。所以有道之士,身雖處塵俗之中,其性順物而自然,不染不著,不滯不留,相似渾濁一樣,其性體常住!肚屐o經(jīng)》中進(jìn)一步闡釋為:“夫道者,有清有濁,有動(dòng)有靜。”指出“清”和“濁”是“道”表現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)不同側(cè)面。所以,在人生觀中,就清與濁這兩個(gè)方面而言,后者必須服從于前者,因?yàn)槔献邮潜局ǖ亍⒎ㄌ、法道、法自然的宗旨?lái)闡述大道的,所以人們的生活方式也必須與自然相協(xié)調(diào),這樣才能以萬(wàn)物養(yǎng)育群生。
現(xiàn)代社會(huì)中,痛苦的主要來(lái)源是心理的失衡,浮躁的心境使人無(wú)法做出正確的價(jià)值判斷,失衡與浮躁使我們的健康堪憂;云淡風(fēng)清后才能顯露風(fēng)景之秀美,平心靜氣時(shí)才會(huì)與靈魂對(duì)話,恬淡與靜心才能使我們的健康得到基本保衛(wèi)。有人曾說(shuō)“越是寧?kù)o的水面,越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。我們的心也是如此,唯有擁有一顆沒(méi)有動(dòng)亂、無(wú)有爭(zhēng)執(zhí)、寧?kù)o安詳?shù)男,才能洞悉世事的本?lái)面目,才能更好地化解各種矛盾。我們都在追求人生的幸?鞓(lè),而快樂(lè)就來(lái)自于一種空明的心境、一種內(nèi)心的自由與安寧,歸根到底是健康的心身。
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