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我的語文教育觀之一-我看“語文教學(xué)之‘魂’”
我的語文教育觀之一:“語文教學(xué)之‘魂’”錢夢(mèng)龍
長期以來,我國語文教育取向受兩個(gè)因素制約,一個(gè)是政治因素,一個(gè)是應(yīng)試因素。
上世紀(jì)五十年代中期以后,由于政治對(duì)教育政策的干預(yù)日益加強(qiáng),語文教育的基本取向是直接為政治服務(wù),政治上需要什么,語文課就教什么。在一些非�!白蟆钡娜兆永�,語文課完全淪為政治的奴仆,有的地區(qū)干脆取消語文課,改設(shè)“政文課”。這種情況現(xiàn)在當(dāng)然已經(jīng)一去不復(fù)返了,尤其是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以來,教育政策、教育環(huán)境都比過去寬松多了,語文教育似乎可以按照課程自身的特點(diǎn)正確定向了。
但是,寫在文本上的目標(biāo)只是“理論目標(biāo)”,還不等于“現(xiàn)實(shí)目標(biāo)”。盡管新課標(biāo)對(duì)語文課程的目標(biāo)已有“明文規(guī)定”,但直到今天為止,語文教育的目標(biāo)取向在實(shí)際操作中仍然不能不受制于另一個(gè)強(qiáng)大的因素:應(yīng)試。
發(fā)生于1998年的那場(chǎng)語文教育大討論,實(shí)質(zhì)上就是一次對(duì)于語文教育目標(biāo)取向的拷問:語文教育究竟是為了培養(yǎng)只會(huì)背誦“標(biāo)準(zhǔn)答案”的“考試機(jī)器”呢,還是培養(yǎng)具有創(chuàng)造活力的現(xiàn)代人? 應(yīng)該說,這是一次真正觸及語文教育“靈魂”的拷問。遺憾的是,這場(chǎng)由語文教育圈外人發(fā)難的大討論,并沒有在語文教育圈內(nèi)造成應(yīng)有的震撼。為什么?主要原因恐怕并不是如有的人所說的“語文教師患了集體失語癥”,而是由于:一、這場(chǎng)討論錯(cuò)誤地把第一線語文教師推上了被告席,成了批判的對(duì)象,批判者完全不理解語文教師在“應(yīng)試”重壓下不得不違心而教的苦衷;批判者居高臨下的優(yōu)越感,言過其實(shí)的措詞,也引起了語文教師的反感。二、由于考試和教育評(píng)價(jià)體制改革的滯后,應(yīng)試教育的格局迄今尚無根本改變,語文教師們心知其非,但回天無力,只能在慣性支配下仍然沿著培養(yǎng)“考試機(jī)器”的舊路艱難跋涉。
不過,在很多展示課上,我們卻看到了另一種傾向。執(zhí)教老師為了張揚(yáng)“人文性”,增大教學(xué)內(nèi)容的“文化含量”,正好又有“現(xiàn)代化武器”在手,于是語文課完全變成了“多媒體操作課”,快餐式的“讀圖”幾乎取代了“讀文”的訓(xùn)練,天馬行空式的宏大敘事取代了實(shí)實(shí)在在的讀寫聽說。令人眼花繚亂的圖象展示,再配以五花八門的背景音樂,花花哨哨,熱熱鬧鬧,但一篇課文教下來,學(xué)生讀課文仍然結(jié)結(jié)巴巴,丟三拉四,如同沒有學(xué)過一樣;問及課文語句,更是茫然不知所答(注)。問題是,這種包裝亮麗華而不實(shí)的課,目前正在作為某種“范式”而在各種公開課、評(píng)優(yōu)課上不斷展示著。為什么不少老師平時(shí)明明不這樣上課,一到上公開課便要如此改頭換面呢?也許他們認(rèn)為,既然是公開課,便應(yīng)該努力體現(xiàn)新課標(biāo)的精神。在不少老師的心目中,正是這樣的課才是新課標(biāo)精神的體現(xiàn)。這用意是好的,殊不知這是對(duì)新課標(biāo)的極大誤解!
上面兩種傾向,都使語文教學(xué)出現(xiàn)了“失魂落魄”的癥狀。
作為對(duì)傳統(tǒng)語文教學(xué)的一種“糾正”和反叛,教育界上層似乎下定決心要用西方的教育理念和模式來“徹底重建”中國的語文教學(xué)。于是,不問青紅皂白,凡本土的、傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和理論,便都是保守的、落后的、不科學(xué)的,乃至像葉圣陶先生這樣的一代宗師在一些人的眼里也成了語文教學(xué)前進(jìn)的“絆腳石”。不少研究者不是從語文教育的自身規(guī)律著手,不是認(rèn)真地梳理傳統(tǒng)語文教育的得失和經(jīng)驗(yàn),而是過于注重甚至依賴外部探討,簡單地從語文以外的其他學(xué)科,如建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論、后現(xiàn)代主義課程論、接受美學(xué)等移植理論;而所有這些理論又全部是從國外引入的,把它們嫁接到漢語文教育上,其結(jié)果是末強(qiáng)而本弱,導(dǎo)致了語文教育“本體”的失落。
語文教學(xué)中盲目追風(fēng)、為求新而求新的現(xiàn)象似乎也超過了其他學(xué)科,這也使本來已十分惶惑的語文教師們更加手足無措。如新課標(biāo)倡導(dǎo)師生平等對(duì)話,但有些論者卻走向了另一極端:淡化乃至取消教師在教學(xué)過程中的作用,而且這種極端的思想正在作為一種“最先進(jìn)”的教育理念為一些語文老師所津津樂道。仿佛我們的學(xué)生一下子都變成了“天才”,離開了老師一定會(huì)學(xué)得更好。再如新課標(biāo)倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)方式,于是教學(xué)中不管有沒有必要,動(dòng)輒來個(gè)四人小組討論。新課標(biāo)要求“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”,于是從本來的“一切由老師說了算”,一變而為“一切由學(xué)生說了算”。凡此種種,不一而足。
這種狀況不能不令人回憶起1958年在“突出政治”、“解放思想,破除迷信”的口號(hào)下掀起的那場(chǎng)轟轟烈烈的“教育革命”,那場(chǎng)“革命”最終是以教學(xué)質(zhì)量大幅度下滑的教訓(xùn)而被載入我國教育史冊(cè)的。
語文教學(xué)要回歸它的本體,首先要把語文教學(xué)丟失的“魂”招回來。
那么,什么是語文教學(xué)的“魂”?
這就不能不回到一個(gè)根本性的問題上:中小學(xué)究竟為什么要設(shè)置語文課?
綜觀世界各國的教育,無論體制有怎樣的差異,都必然把對(duì)下一代進(jìn)行民族語教育放在首要的地位。因?yàn)椤懊褡宓恼Z言即民族的精神,民族的精神即民族的語言,二者的同一性超過了人們的任何想象�!保ê楸ぬ兀┟褡逭Z不僅是民族精神、民族文化的最重要的載體,而且是民族精神和民族文化的重要組成部分;對(duì)下一代進(jìn)行民族語教育,是傳承、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)民族精神、民族文化的必然選擇,而這個(gè)任務(wù)在中小學(xué)的各門課程中毫無例外都由語文課承擔(dān)。換言之,中小學(xué)設(shè)置語文課程的目的就是為了對(duì)下一代進(jìn)行民族語教育。
漢民族語教育,正是我國的語文教學(xué)之“魂”!
既然是民族語教學(xué),我們就必須充分重視本民族在長期的民族語教學(xué)中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。拒絕借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和理論,是愚蠢的�?茖W(xué)沒有國界,對(duì)待國外的一切科學(xué)的、先進(jìn)的東西,我們應(yīng)該以開放的心態(tài),盡量“拿來”,多多益善。但正如俄羅斯諺語所說的“自己的襯衣穿起來最貼身”,借鑒畢竟只是借鑒,它決不能代替我們自己的研究。這一點(diǎn),對(duì)語文教學(xué)尤其重要。因?yàn)槲覀兘痰氖菨h語(漢民族語),它是一種完全不同于印歐語系的非形態(tài)語言,教學(xué)必須從漢民族語的特點(diǎn)出發(fā)。首先,我們用于記錄語言的漢字是一種表意文字,每個(gè)字都有固定的音、形、義,必須一個(gè)一個(gè)地記,與印歐語系的拼音文字有著明顯的差別。其次,它不像英語或法語那樣必須依靠嚴(yán)格的形態(tài)變化顯示句子的語法關(guān)系。漢語是一種“人治”語言 ,不是“法治”語言,遣詞造句主要依靠語感和對(duì)詞語的語境意義的把握。中國人寫文章,即使不懂語法,全憑語感一樣可以寫得文從字順。漢語的這些特點(diǎn),決定了我們不能照搬國外的東西,無論它是怎樣的科學(xué)和先進(jìn)。
我國曾在上世紀(jì)五十年代向蘇聯(lián)學(xué)習(xí),把語文教材分編為《漢語》和《文學(xué)》,試了一年,最后仍不得不恢復(fù)原樣,就因?yàn)檫@種分科教學(xué)不符合漢民族語教育的特點(diǎn)。但那次《漢語》《文學(xué)》分科,對(duì)語文教學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)面影響,卻延續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì),主要表現(xiàn)在語文教學(xué)中過多地講授語法、修辭之類的語文知識(shí),進(jìn)行孤立、刻板的字、詞、句操練,以至耗費(fèi)了大量的教學(xué)時(shí)間,對(duì)提高學(xué)生的讀寫能力卻沒有多少實(shí)際的幫助。近幾年這種情況雖然已有所改變,但究竟應(yīng)該怎樣進(jìn)行漢民族語教育,老師們?nèi)匀恍闹袩o底,于是出現(xiàn)了前面所說的種種失魂落魄的癥狀。
什么是漢民族語教育的特點(diǎn)?
單從語文課程的設(shè)置看,我們和印歐語系的一些國家就很不一樣。比如美國的語文教學(xué),一般分設(shè)兩類課程:一類是語言教育和讀寫技能訓(xùn)練方面的課程,有點(diǎn)相當(dāng)于我們說的“雙基”(語文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能);另一類是文學(xué)課程。美國各州的課程設(shè)置不同,課程名稱也不一樣,尤其是語言教育和讀寫技能方面的課程,分得很細(xì),名稱也五花八門�?傊麄兊摹半p基”的教學(xué)任務(wù)和文學(xué)教育是分別由不同的課程承擔(dān)的。這種語文課程分科設(shè)置的情況,在印歐語系國家中并非美國一家。而我國除了1956年有過一次短命的效顰外,一直都單設(shè)《語文》一科,也就是說,美國等國家分別由兩類課程承擔(dān)的教學(xué)任務(wù),我們必須在一門課程內(nèi)完成。根據(jù)漢民族語教育的特點(diǎn),我國這樣的設(shè)置是合理的。前面說過,漢語是一種“人治”語言 ,不是“法治”語言,遣詞造句主要依靠語感和對(duì)詞語的語境意義的把握;而語感的培養(yǎng)和詞語的語境意義的把握,只能結(jié)合范文的學(xué)習(xí)進(jìn)行,不必要也不可能單獨(dú)設(shè)置課程。再者,我國自古是一個(gè)文章大國,文章資源之豐富在全世界是絕無僅有的,因此,我們選作教材的范文,除了文學(xué)作品外,還包括大量的文章作品。這種種差異,都要求我們的語文教學(xué)必須從漢民族語教育的特點(diǎn)出發(fā),走自己的路。
漢民族語教育的特點(diǎn),體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)語言的途徑上,主要是憑借對(duì)范文(它們是運(yùn)用民族語的典范)的閱讀進(jìn)行的,因此,閱讀教學(xué)便成了學(xué)習(xí)民族語的必由之路、主渠道。從語文課程內(nèi)部的課時(shí)分配看,閱讀教學(xué)占的份量最重,也足見其地位的重要;語文教學(xué)中存在的種種問題,多數(shù)是閱讀教學(xué)方面的問題,語文教學(xué)理念的更新,也首先反映在閱讀教學(xué)的改革上。不言而喻,要把語文教學(xué)丟失的“魂”招回來,當(dāng)然首先也要從閱讀教學(xué)著手。
當(dāng)前,首先必須改變前面所說的語文教學(xué)中的兩種傾向:一種多見于日常教學(xué),其特點(diǎn)是死摳文本,肢解課文,進(jìn)行瑣碎刻板的字、詞、句操練;另一種多見于展示課、觀摩課,其特點(diǎn)是架空文本,架空語言,憑空進(jìn)行所謂的“人文精神”教育。而要正確指導(dǎo)范文的閱讀,必須處理好語言學(xué)習(xí)和人文教育的統(tǒng)一關(guān)系。同樣的文本,同樣的“緊扣文本” 的教學(xué),但由于教學(xué)理念不同、處理方法不同,效果往往大相徑庭。
正好有個(gè)很有趣的例子:有一次我借班執(zhí)教梁啟超的《少年中國說》,文章結(jié)尾處有這樣一段熱烈贊頌少年中國的碑志式的韻文:
紅日初升,其道大光;河出伏流,一瀉汪洋;潛龍騰淵,鱗爪飛揚(yáng);乳虎嘯谷,百獸震惶;鷹隼試翼,風(fēng)塵吸張;奇花初胎,矞矞皇皇;干將發(fā)硎,有作其芒;天戴其蒼,地履其黃;縱有千古,橫有八荒;前途似海,來日方長。美哉,我少年中國,與天不老!壯哉,我中國少年,與國無疆!
我問學(xué)生:“這一段教舞人心的詩化語言,每一句都用了一個(gè)比喻,你們平時(shí)讀到比喻句的時(shí)候,首先要做的是什么事?”想不到全班同學(xué)一致表示要“先找出本體和喻體”。學(xué)生說的確實(shí)是一種常規(guī)的讀法,語文老師就是這樣教的,但語文課之所以上得煩瑣沉悶,正是教師這樣“教讀”的結(jié)果! 明明是一個(gè)個(gè)生動(dòng)、形象的比喻,在語文課上卻變成了一堆空空洞洞的本體和喻體,這樣讀文章,還有什么興趣? 不僅人文精神的熏陶感染將成為一句空話,就是語言本身也學(xué)不好。于是我問學(xué)生:難道除此以外沒有別的讀法了嗎?學(xué)生終于找到了另一種讀法:展開想象,把每一個(gè)比喻想象成一幅圖畫。當(dāng)學(xué)生用自己的語言把一個(gè)個(gè)畫面生動(dòng)地描繪出來的時(shí)候,想象力出來了,審美情趣出來了,人文精神出來,語感也出來了。(參見本書《少年中國說》教學(xué)實(shí)錄)最后,學(xué)生把一個(gè)個(gè)畫面連貫起來,水到渠成地把這段話背了出來。
這個(gè)教學(xué)過程印證了一個(gè)觀點(diǎn):民族語教育從來不是一個(gè)純技術(shù)問題。
總之,語文教學(xué)認(rèn)定了民族語教育這個(gè)目標(biāo),多一點(diǎn)對(duì)民族傳統(tǒng)、民族文化的尊重,多一點(diǎn)對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的研究,少一點(diǎn)花里胡哨,少一點(diǎn)食洋不化,讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地接觸文本,實(shí)實(shí)在在地觸摸語言,實(shí)實(shí)在在地在讀寫聽說中摸爬滾打,也就找到了語文教學(xué)的“魂”。如果我們的學(xué)生有一天能夠熟練地運(yùn)用民族語,能夠從“讀”和“聽”中汲取豐富的信息和精神養(yǎng)料,能夠用“寫”和“說”來表達(dá)思想,與人交流,那么,他們的發(fā)展就有的扎實(shí)的基礎(chǔ)。
�。ㄗⅲ┈F(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)入語文教學(xué)課堂,是語文教學(xué)現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義,但多媒體技術(shù)的濫用,必然干擾學(xué)生對(duì)文本語言的學(xué)習(xí),其負(fù)面作用也不能不引起我們的關(guān)注。
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