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湯顯祖
湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。江西臨川人。公元1583年（萬歷十一年）中進士，任太常寺博士、禮部主事，因彈劾申時行，降為徐聞典史，后調任目錄
人物簡介 生平事略 人物簡介湯顯祖是明代杰出的 戲曲作家 。湯氏祖籍 臨川縣 云山鄉(xiāng) ，后遷居湯家山（今撫州市）。出身書香門第，早有才名，12歲的詩作即已顯出才華。14歲補縣諸生，21歲中舉。這時，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。26歲時刊印第一部詩集《 紅泉逸草 》，次年又刊印詩集《 雍藻 》（未傳），第三部詩集名《 問棘郵草 》。28歲時作第一部傳奇《 紫簫記 》，得到友人的合作，但未完稿，10年后改寫為《紫釵記》。34歲中進士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。1591年（明朝萬歷十九年）他目睹當時官僚腐敗憤而上《 論輔臣科臣疏 》，彈劾大學士 申時行 并抨擊朝政，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終于1598年（萬歷二十六年）憤而棄官歸里。家居期間，心情頗矛盾，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠□平，每年添一卷詩足矣”。后逐漸打消仕進之念，潛心于戲劇及詩詞創(chuàng)作。
在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《 還魂記 》（一名《 牡丹亭 》）、《 紫釵記 》、《 南柯記 》和《 邯鄲記 》合稱“ 臨川四夢 ”，又稱“ 玉茗堂四夢 ”，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國歷代人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。此外，湯氏的專著《 宜黃縣戲神清源師廟記 》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對 導演學 起了拓荒開路的作用。湯顯祖同時還是一位杰出的詩人。其詩作有《 玉茗堂全集 》四卷、《紅泉逸草》1卷，《問棘郵草》2卷。
中華人民共和國成立后，有關部門對湯顯祖的作品進行了全面認真的搜集整理，出版了《 湯顯祖集 》。
生平事略1550年9月24日（嘉靖二十九年八月十四日），湯顯祖出生于一個書香世家。原居臨川文昌里（今臨川文昌橋東太平街湯家山），后移居沙井巷，建“ 玉茗堂 ”（內有攬秀樓、清遠樓、毓靄池、金柅閣等），故又自號清遠道人，晚年又號繭翁。其祖上4代均有文名：高祖、曾祖藏書、好文；祖父 湯懋昭 ，字日新，博覽群書，精黃老學說，善詩文，被學者推為“詞壇名將”；父親 湯尚賢 是個知識淵博的儒士，為明嘉靖年間著名老莊學者、養(yǎng)生學家、藏書家，重視家族教育，為弘揚儒學，他在臨川城唐公廟創(chuàng)建“湯氏家塾”，并聘請江西理學大師 羅汝芳 為塾師，課教宗族子弟，生子湯顯祖、 湯儒祖 、 湯奉祖 （湯鳳祖）、 湯會祖 、 湯良祖 、 湯寅祖 ；伯父 湯尚質 酷愛戲曲，還從事過戲曲活動，母親自幼熟讀詩書。
雖然湯懋昭、湯尚賢父子門派不同，但均是滿腹經綸的學者，祖輩的認真求學的態(tài)度，在湯顯祖幼小的心靈中打下深刻的烙印。湯顯祖天資聰慧，從小受家庭熏陶，勤奮好學。5歲時進家塾讀書，12歲能詩，13歲（嘉靖四十一年）從徐良傅學古文詞，14歲便補了縣諸生。21歲中了舉人。按他的才學，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟隨整個明代社會一起墮落的科舉制度已經腐敗，考試成了上層統治集團營私舞弊的幕后交易，成為確定貴族子弟世襲地位的騙局，而不以才學論人。1577年（萬歷五年）、1580年（萬歷八年）兩次會試，當朝首輔 張居正 要安排他的幾個兒子取中進士，為遮掩世人耳目，又想找?guī)讉�有真才實學的人作陪襯。他打聽到海內最有名望的舉人無過于湯顯祖和 沈懋學 等人，就派了自己的叔父去籠絡他們。聲言只要肯同宰相合作，就許顯祖等中在頭幾名。以宰相之威勢，加以許多人夢寐以求的誘惑，沈懋學等出賣了自己，果然中了高科；但湯顯祖卻潔身自好，一無所動。他雖然并不反對張居正的政治改革，但作為一個正直的知識分子，他憎惡這種腐敗的風氣，因而先后兩次都嚴峻地拒絕了招攬。說：“吾不敢從處女子失身也�！苯Y果是可想而知的：湯顯祖名落孫山。而且，在張居正當權的年月里，他永遠落第了。但因此，湯顯祖卻以高尚的人格和潔白的操守，得到海內人士的稱贊。張居正死后，張四維、申時行相繼為相，他們也曾許他以翰林的地位拉顯祖入幕，顯祖都拒絕了。34歲，湯顯祖以極低的名次中了進士，布滿荊棘的仕途從此開始。他先在北京禮觀政（見習），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永樂以來，南京是明朝的留都。雖各部衙門俱全，實際上毫無權力，形同虛設，太常寺尤為其中的閑職。有人詠之于詩曰：“印床高閣網塵紗，日聽喧蜂兩度衙�！逼溟e寂可想而知。然而，當時南京卻是文人薈萃之地，詩文家不論，即戲曲家，前后就有 徐霖 、 姚大聲 、 何良俊 、 金在衡 、 臧懋循 諸名家。湯顯祖在此，一面以詩文、詞曲同一些人切磋唱和，一面研究學問，作書中蠹魚。雖至夜半，書聲瑯瑯不絕于口。別人問他：“老博士何為嗜書？”答曰：“吾讀書不問博士非博士�！边@種恬淡自得的生活正同因投靠張居正而終于在這時被嚴加處分的文人形成鮮明的對照。
留都也不太平。這里正進行著文學思想的激烈斗爭。早在嘉靖時代，文壇上就盛行著 李夢陽 、 何景明 為首的 前七子 倡導的“文必秦漢、詩必盛唐”的風氣；萬歷期間，以 王世貞 、 李攀龍 為首的 后七子 步其后塵，有加無已。風氣所及，一時有所謂前五子、后五子、廣五子、續(xù)五子、末五子之類。其中王世貞不僅有才能，而且有地位和勢力。1583年（萬歷十一年），他以應天府尹的身份赴南京，后在這里為刑部侍郎、尚書，地位顯赫。士大夫趨之若鶩。許多人奔走在他門下。他的片言只語，便可“翕張賢豪，吹噓才俊”，儼然為文壇盟主�？墒牵瑴@祖是一個尊重文學而不屈服于權勢的人，他重創(chuàng)新而反對復古，他注意汲取古代一切優(yōu)秀的文學遺產而不為復古派所規(guī)定的范圍所局限。他的文學思想和旨趣與王世貞輩大相徑庭。因此，他雖與王世貞同在南都，且又為王世貞之弟世懋的直接下屬，卻不愿與王氏兄弟相往還。他寫信給朋友說：“無與北地諸君接逐之意，北地諸君亦何足接逐也。”更有趣的是，湯顯祖為揭露文學復古派的真面貌，還約了友人把李夢陽、李攀龍、王世貞的詩文拿來解剖，劃出他們詩文中模擬、剽竊漢史唐詩的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之論。王世貞知道后，也無可如何，啞然失笑而已。這表明，湯顯祖不僅不以權勢是從，而且當復古文學思潮籠罩海內時，他有主見，有特識，決不隨波逐流。這不是說湯顯祖有一種先天性的反抗性格，這實際上是他接受古代優(yōu)秀的文化思想、特別是在當時歷史條件下接受了資本主義萌芽時期反理學、反傳統、反專制的思想影響的結果。明代中期，隨著資本主義萌芽的出現，在哲學上，出現了 王艮 、 何心隱 、羅汝芳、 李贄 等離經叛道的思想家。他們的觀點雖不盡相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手縛龍蛇的氣概，痛斥口談道德而心存富貴的偽君子，并以“非圣無法”自命。在思想文化上造成了很大的影響。湯顯祖早年就做了羅汝芳的學生，自小跟他學道，讀“非圣之書”。后來又與激進的禪宗大師紫柏交朋友，尤其敬仰激進的思想家李贄，讀其《 焚書 》，十分傾慕。他說：“如明德先生者（汝芳），時在吾心眼中矣，見以可上人（紫柏）之雄，聽以李百泉（贄）之杰，尋其吐屬，如獲美劍�！毙纬闪怂紊�、文學上的反抗性和斗爭性，也被人稱之為“狂奴”。這樣，他不僅在品格上不愿與專制的統治者同流合污，而且在政治上鋒芒畢露。
1591年（萬歷十九年），湯顯祖在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴詞彈劾首輔申時行和科臣 楊文舉 、 胡汝寧 ，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠饑民的罪行，疏文對萬歷登基二十年的政治都作了抨擊。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的 徐聞縣 為典史。一年后遇赦，內遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他“去鉗剭（殺戮），罷桁楊（加在腳上或頸上以拘系囚犯的刑具），減科條，省期會”，建射堂，修書院。有時下鄉(xiāng)勸農，常年則與青衿子秀切磋文字。這種古循吏的作風，終于使浙中這塊僻瘠之地大為改觀，桑...
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