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紅學(xué)
紅學(xué)主要包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)，即對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、脂硯齋評(píng)以及“佚稿”的研究，才算是真正的紅學(xué)。自《紅樓夢(mèng)》誕生的那一天起，紅學(xué)的研究就開(kāi)始了。五四以后，胡適、俞平伯等用現(xiàn)代的考證方法來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，把紅學(xué)研究向前推進(jìn)了一大步，因此，人們把五四以前的紅學(xué)稱著“舊紅學(xué)派”，而把胡適、俞平伯所倡導(dǎo)的紅學(xué)叫做“新紅學(xué)派”。二百多年來(lái)，紅學(xué)產(chǎn)生了許多流派，有評(píng)點(diǎn)派、題詠派、索隱派、考證派、解夢(mèng)派、辯偽派等。
目錄 紅學(xué)概述 紅學(xué)分支 流派代表 紅學(xué)概述內(nèi)容
紅學(xué)包括 曹學(xué) 、版本學(xué)、探佚學(xué)、 脂學(xué) ，而這一切又都可以歸結(jié)為對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文本和作者的研究和考證。
由來(lái)
紅學(xué)一詞最早見(jiàn)于清代 李放 的《 八旗畫錄 》。其中記載：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之(指《紅樓夢(mèng)》)，自相矜為紅學(xué)云�！�
紅學(xué)一詞，開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，帶有半開(kāi)玩笑的性質(zhì)。據(jù)中國(guó)清代晚期李放《八旗畫錄》注記載：“光緒初，京師士大夫尤喜讀之(指《紅樓夢(mèng)》)，自相矜為紅學(xué)云�！� 據(jù) 均耀 《 慈竹居零墨 》記載，清末有個(gè)叫朱昌鼎的人，對(duì)《紅樓夢(mèng)》十分入迷。有人問(wèn)他“治何經(jīng)”，他對(duì)人家說(shuō)，他所治的“經(jīng)”，比起一般的經(jīng)，少“一橫三曲”。原來(lái)繁體字的“經(jīng)”字去掉“一橫三曲”，就是個(gè)“紅”字。這個(gè)小故事流傳開(kāi)來(lái)，不久“紅學(xué)”一詞就約成定俗，成為研究《紅樓夢(mèng)》這門學(xué)問(wèn)的名稱。
發(fā)展
紅學(xué)的出現(xiàn)幾乎與《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)是同步的。也就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》尚未完成，紅學(xué)就出現(xiàn)了。 脂硯齋 所作的評(píng)語(yǔ)，就是在《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作過(guò)程中所作的。 脂評(píng) 牽涉到《紅樓夢(mèng)》的思想、藝術(shù)、作者家世、素材來(lái)源、人物評(píng)價(jià)，是標(biāo)準(zhǔn)的而且十分可貴的紅學(xué)資料。
脂批 的作者脂硯齋等人可以說(shuō)是最早的 紅學(xué)家 。所以，自《紅樓夢(mèng)》誕生的那一天起，紅學(xué)的研究就開(kāi)始了。
由于愛(ài)好者、研究者眾多，紅學(xué)其“熱鬧”程度大有超過(guò) 甲骨學(xué) 、 敦煌學(xué) 之勢(shì)。光緒年間，北京士大夫階層就以研究《紅樓夢(mèng)》為“紅學(xué)”。民國(guó)初年，“紅學(xué)”已成為一門專門學(xué)問(wèn)，如蔡元培、王夢(mèng)阮等學(xué)者開(kāi)始對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行系統(tǒng) 的研究。五四以后，胡適、俞平伯等用現(xiàn)代的考證方法來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，把紅學(xué)研究向前推進(jìn)了一大步，因此，人們把五四以前的紅學(xué)稱著“舊紅學(xué)派”，而把胡適、俞平伯所倡導(dǎo)的紅學(xué)叫做“新紅學(xué)派”。
紅學(xué)的概念本來(lái)是很清楚的，一般認(rèn)為凡是有關(guān)《 紅樓夢(mèng) 》的學(xué)問(wèn)，都可納入紅學(xué)的范疇。對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的研究、人物的研究；對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者生平的研究；對(duì)《紅樓夢(mèng)》版本的研究，《紅樓夢(mèng)》與其它古典名著的相互影響等等，都可稱為紅學(xué)。然而，周汝昌先生卻提出了自己獨(dú)特的看法，認(rèn)為對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想、藝術(shù)的研究，不能算到紅學(xué)的范圍里。只有對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、脂硯齋評(píng)以及“佚稿”的研究，才算是真正的紅學(xué)。
紅學(xué)分支曹學(xué)
把紅樓夢(mèng)和歷史事實(shí)結(jié)合起來(lái)的最早是 索隱派 ，索隱派把紅樓夢(mèng)看為“明珠家事”的隱寫，雖然在研究對(duì)象上犯了錯(cuò)誤，但客觀上開(kāi)了把文學(xué)和歷史原型結(jié)合的先河。
到了胡適的時(shí)候，提出了 自敘說(shuō) ，首先把紅樓夢(mèng)和曹家在康雍乾的歷史結(jié)合。魯迅先生在他的《中國(guó)小說(shuō)史略》，他是采取當(dāng)時(shí)的最新成果，就認(rèn)為曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》是一種帶有自傳性的作品。魯迅先生是這么說(shuō)的，“敘述皆存本真，聞見(jiàn)悉所親歷�！薄都t樓夢(mèng)》的特點(diǎn)是八個(gè)字，“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮�！彼麑憣�(shí)寫到力透紙背的程度，本來(lái)寫實(shí)好像是最不新鮮的，虛構(gòu)、想像是最新鮮的，因?yàn)樗宰畲罅Χ葋?lái)寫實(shí)，寫得非常之好，“轉(zhuǎn)成新鮮”，反而賽過(guò)那些純虛構(gòu)的、純幻想的作品。這是魯迅先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)。于是在紅學(xué)研究中出現(xiàn)了一個(gè)分支——曹學(xué)，通過(guò)研究曹雪芹的生平、經(jīng)歷來(lái)了解《紅樓夢(mèng)》。周汝昌寫《紅樓夢(mèng)新證》和《曹雪芹（�。﹤鳌穭t是在前人的基礎(chǔ)上作出了偉大的突破，和總結(jié)。開(kāi)辟了曹學(xué)新時(shí)代。
版本學(xué)
因?yàn)榧t樓夢(mèng)版本繁多，而且流傳過(guò)程十分復(fù)雜，攜帶了大量版本問(wèn)題，這些版本問(wèn)題一方面造成了讀者閱讀上的困難，而另一方面又是記錄了作者修改痕跡和版本流傳信息等珍貴資料，并且由于早期的《紅樓夢(mèng)》都是以手抄本的形式存在的，所以研究版本學(xué)問(wèn)題不僅是糾正版本出現(xiàn)的問(wèn)題，也是研究紅樓夢(mèng)的流傳情況，改版情況，乃至主題思想等進(jìn)行研究。
探佚學(xué)
但凡探佚，首先都有一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是紅樓夢(mèng)并不完整。正是因?yàn)椴煌暾�，所以才需要探佚，探佚就是探尋丟失的部分，探佚學(xué)是由周汝昌提出的，他指出探佚是研究紅學(xué)的一個(gè)極其重要的部分：如果不探佚，很多研究就失去了它存在的意義。正是因?yàn)樘截闹匾�，所以探佚�?yīng)該結(jié)合歷史事實(shí)，和文本，進(jìn)行科學(xué)的探究。
脂學(xué)
脂學(xué)，就是以脂批為主要研究對(duì)象的，脂批，又稱脂評(píng)，是目前學(xué)者公認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō) 紅樓夢(mèng) 最早的評(píng)點(diǎn)。脂批有廣義和狹義的脂批，廣義的脂批是指以脂硯齋、畸笏叟（有的說(shuō)法認(rèn)為他們倆是一個(gè)人）和梅溪等諸公的批語(yǔ)，狹義的脂批是脂硯齋的批語(yǔ)。這些批語(yǔ)和紅樓夢(mèng)正文一樣重要，為讀者和研究者提供了大量珍貴的信息。
流派代表二百多年來(lái)，紅學(xué)產(chǎn)生了許多流派，有評(píng)點(diǎn)、評(píng)論、題詠、索隱、考證等。以考證派代表作、 胡適 的《紅樓夢(mèng)考證》的出現(xiàn)為界，一般又劃分為 舊紅學(xué) 和 新紅學(xué) 。
舊紅學(xué)
舊紅學(xué)，指的是五四時(shí)期以前，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)、評(píng)論、題詠、索隱、考證。舊紅學(xué)比較重要的流派是評(píng)點(diǎn)派和索隱派。舊紅學(xué)中比較流行的觀點(diǎn)：“清世祖與董鄂妃故事說(shuō)”、“納蘭成德家事說(shuō)”、“排滿說(shuō)”，“宮闈秘事”，“自傳說(shuō)”、“隨園說(shuō)”、“色空”“夢(mèng)幻”說(shuō)、“刺和珅說(shuō)”等。
評(píng)點(diǎn)派 的代表人物是清代的 王雪香 、 張新之 和 姚燮 等人，他們主要采用圈點(diǎn)、加評(píng)語(yǔ)等形式，對(duì)經(jīng)過(guò)了 程偉元 、 高鶚 續(xù)補(bǔ)的120回本《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。
索隱派 盛行于清末民初，主要是用歷史上或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢(mèng)》中的人物和故事，其代表作有 王夢(mèng)阮 、 沈瓶庵 ...
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