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康有為故居
康有為故居被廣東省人民政府列為廣東省重點文物保護單位，1996年11月被國務院列為國家重點文物保護單位，還被列為佛山市和南海區(qū)的愛國主義教育基地。以下是小編整理的關(guān)于康有為故居資料，希望對大家有所幫助。
康有為故居
康有為故居，位于廣東省佛山市南海區(qū)丹灶鎮(zhèn)銀河村委蘇村村，1858年3月19日，康有為誕生于此，至康有為時康氏家族已在此居住了五代人，康有為稱之為“百年舊宅”。
康有為，又名祖詒，字廣廈，號長素(1858年3月19日～1927年3月31日），性別男，身高約合現(xiàn)今1.7米，中國政治家、思想家、教育家，廣東佛山市南海丹灶蘇村人，人稱康南�；蚰虾Ｏ壬�。他信奉孔子的儒家學說，并致力于將儒家學說改造為可以適應現(xiàn)代社會的國教，曾擔任孔教會會長。主要著作有《康子篇》、《新學偽經(jīng)考》（陳千秋、梁啟超協(xié)助編纂 ）、《春秋董氏學》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書》、《歐洲十一國游記》等。
出生背景
康有為出生于封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達初做過江西補用知縣�？涤袨樽杂讓W習儒家思想，1879年開始接觸西方文化。 1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。南歸時途經(jīng)上海，購買了大量西方書籍，吸取了西方傳來的進化論和政治觀點，初步形成了維新變法的思想體系。
馬關(guān)條約
1888年，康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機第一次上書光緒帝，請求變法，受阻未上達。1891年后，他在廣州設立萬木草堂，收徒講學，弟子有梁啟超、陳千秋等人。 1895年，他到北京參加會試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達。當年5月底，他第三次上書，得到了光緒帝的贊許。7月，他和梁啟超創(chuàng)辦《中外紀聞》，不久又在北京組織強學會。1897年，德國強占膠州灣，康有為再次上書請求變法。次年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應詔統(tǒng)籌全局折》，又進呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁啟超組織保國會，號召救國圖強。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，準其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。后因慈禧太后的干預，維新運動失敗，其具體細節(jié)目前尚有較大爭議。
變法失敗
變法失敗后，光緒皇帝被軟禁，康有為之弟康廣仁被殺，康有為逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織�；蕰拇甸_明專制，反對革命。為獲得國際支持，他曾游歷列國，會見歐洲各國君主。 辛亥革命后，康有為于1913年回國，主編“不忍”雜志，宣揚尊孔復辟。作為�；庶h領袖，他反對共和制，一直謀劃清廢帝溥儀復位。1917年，康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動復辟，擁離溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。
康有為故居簡介
康有為故居始建于十九世紀中期，這是康有為出生的地方，且這個古屋的原有名字為“延香古屋”，是一座很有歷史感和文化感的地方�？涤袨楣示舆@個古屋是一座非常具有代表性的珠三角地區(qū)的清代建筑，是一間一廳式的青磚建筑。青石磚塊和木結(jié)構(gòu)的這樣一種一硬一軟的搭配顯得很有文化的氣息和歷史的感覺。房頂建有樓閣，院中設有水井，雖然是一座已經(jīng)染上歲月印記的古老院舍，但這里依舊顯得很舒適。房間的通風以及采光的效果非常好，冬天溫暖夏天涼爽，配以周邊的花草樹木更是有種莫名的氣息涌上心頭。 康有為故居是一處保留十分完好的清代建筑，對于欣賞和研究來說都具有很重要的價值。
雖然康有為有多處住所，但他就是在這個故居當中通讀中外文化，構(gòu)建維新變法的思想體系，而且還編著了人們所熟知的《大同書》的初始稿件。似乎到現(xiàn)在仍有一種文化的氣息一直都充盈在這個古屋之內(nèi)。康有為故居由康有為故居、康有為紀念館以及康氏宗祠和松軒、荷塘為主題和景區(qū)所構(gòu)建而成。在這里你可以了解到很多的有關(guān)于康有為少年、青年和中年等各個時期的歷史故事。這里的文化和歷史的底蘊值得你的選擇權(quán)。
康有為故居交通線路
從南海桂城乘汽車沿桂丹路向西行，經(jīng)丹灶工業(yè)大道轉(zhuǎn)入蘇村，約40分鐘就可以到達。佛山城巴站沒有車直達康有為故居，需乘車到丹灶汽車站，或鄰近的地方，從那里搭摩托前往。從西樵汽車站也有巴士前往康有為故居，車程約50分鐘，停在康有為故居路口，離故居1.7公里，可搭摩托前往。
康有為故居美食
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康有為故居住宿
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康有為人物評價
康有為的一生，當時與后世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，“廣廈長素究為誰？南海先生康有為。治學公羊張三世，上書清帝凡七回。論性勸學長興記，萬木草堂立學規(guī)。人類公理大同書，不忍為仁孟子微。”康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動和領導戊戌變法時，體現(xiàn)了歷史前進的方向。貶之者稱其為�；庶h，章炳麟在《駁康有為論革命書》中對他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡。當他在民國初年為尊孔復古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當?shù)壑茝捅龠\動的精神領袖時，就站到了歷史的對立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實的侏儒。
進一步來看，康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”，但是作為一種方法，移植和借鑒國外的法學經(jīng)驗，并兼顧該國國情的思路，卻被后來的學者所繼承。自20世紀50年代以來很長一段時間里，學術(shù)界對他在近代歷史發(fā)展進程中所起的作用評價較低。這是因為有兩種說法一直為多數(shù)研究者所接受，一曰：康氏對帝國主義抱有幻想，“跌入了帝國主義的圈套”，成為其“推行侵略政策的工具”，與洋務派主張的“以夷制夷”并無二致。一曰：戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對民權(quán)、膜拜君權(quán)的立場，最終墮落為�；庶h，成了社會前進的絆腳石�？涤袨楸Ｊ刂髁x立憲思想的第二個來源是其“同治情結(jié)”，這是中國的王黨主義。此后，當梁啟超企圖與革命黨合作時，康有為強烈反對，指責梁啟超辜負圣恩�？涤袨樗鲝埖淖兎�，仍然是一種統(tǒng)治階級內(nèi)部的糾紛解決機制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。
康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現(xiàn)在對君權(quán)的妥協(xié)以及對傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國、儒法合流思想的吸收。以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級力量的支持。康有為對西方的立憲政治缺乏價值上的深刻認識。由于時代的局限性，康有為對西學的認識仍然停留在“器物”論的基礎上，他還不能把資產(chǎn)階級的民主政治與封建的開明政治嚴格區(qū)分開來。因此，康有為對憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。
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