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早期學(xué)習(xí)和游戲理論與早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的信仰
內(nèi)容提要：本文矯正了有關(guān)兒童早期發(fā)展的“無(wú)知論”觀念，提出嬰幼兒的認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)雄心勃勃的學(xué)習(xí)世界的觀點(diǎn)。這種學(xué)習(xí)的形式，存在于嬰幼兒內(nèi)在固有的美妙的非文本結(jié)構(gòu)之中，并通過(guò)系統(tǒng)的動(dòng)作學(xué)習(xí)和游戲?qū)崿F(xiàn)學(xué)習(xí)的目的和過(guò)程。理解早期學(xué)習(xí)的性質(zhì)、體系、形式和過(guò)程，是音樂(lè)教育年齡下移，樹(shù)立早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)信仰和賦予兒童早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的重要基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：早期教育；學(xué)習(xí)理論；游戲理論；早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)
內(nèi)容類別：音樂(lè)教育
雄心勃勃的學(xué)習(xí)世界——對(duì)嬰幼兒“無(wú)知論”的矯正
隨著一個(gè)新生兒的誕生，成人社會(huì)便把自己的理想和希望寄托在他的身上。實(shí)現(xiàn)這種寄托的道路，是教育。
然而，早期教育的重要依據(jù)，有賴于對(duì)兒童早期狀態(tài)和潛能的認(rèn)識(shí)。兒童早期成長(zhǎng)過(guò)程，是一個(gè)雄心勃勃的學(xué)習(xí)世界，還是一個(gè)混沌無(wú)序的無(wú)知世界，是教育界對(duì)早期兒童受教育起點(diǎn)的根本觀點(diǎn)。它強(qiáng)烈地左右著早期教育過(guò)程的一切因素，當(dāng)然，也左右著早期音樂(lè)教育的信念和策略。
遺憾的是，近300年來(lái)教育史上的一些巨人，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，似乎多數(shù)持“悲觀”的態(tài)度。
夸美紐斯的《母育學(xué)�！穼�(duì)嬰兒的觀察是：“新生兒的自然知識(shí)是吃、喝、睡�！�
洛克在《教育漫話》中的“白板說(shuō)”是這樣描述的：“心如白紙，沒(méi)有標(biāo)記，沒(méi)有觀念�！�
盧梭的《愛(ài)彌爾》則稱：“一無(wú)所有，生來(lái)愚昧。”
涂爾干在《教育及其性質(zhì)與作用》中的社會(huì)學(xué)立場(chǎng)是鮮明的：“每出現(xiàn)一代新生兒，社會(huì)面臨的就是一片需要重建的荒蕪?fù)恋��！?/p>
蒙臺(tái)梭利、福祿倍爾、愛(ài)倫·凱和杜威對(duì)兒童寄予著極大的同情，但是，這種同情停留在唯情主義層面，他們的確沒(méi)有揭示出早期兒童學(xué)習(xí)世界的秘密。人們承認(rèn)，皮亞杰揭示了兒童世界的秘密，但是，這位認(rèn)知發(fā)生論大師是客觀地欣賞著兒童世界與成人在思維和動(dòng)作方面表現(xiàn)出來(lái)的極為不同的種種“錯(cuò)誤”，并不主張也不期望教育對(duì)兒童早期發(fā)展的積極干預(yù)和促進(jìn)。
20世紀(jì)80年代以后，有關(guān)嬰幼兒學(xué)習(xí)的奧秘，出現(xiàn)了新的觀察和認(rèn)識(shí)。在筆者看來(lái)，這些鮮為人知的認(rèn)識(shí)足以震撼所有關(guān)注兒童世界的人們，使我們重新認(rèn)識(shí)嬰幼兒，這個(gè)“雄心勃勃的學(xué)習(xí)世界”。對(duì)嬰幼兒學(xué)習(xí)的新認(rèn)識(shí)，最為樂(lè)觀、積極和最為重要的歸納，有以下四點(diǎn)。
其一，嬰幼兒的認(rèn)知過(guò)程，是目標(biāo)導(dǎo)向的活動(dòng)支持下的主動(dòng)操作。它把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為人類獨(dú)有的手段--目的結(jié)構(gòu)。例如在實(shí)驗(yàn)中，五至六周的嬰兒能夠通過(guò)對(duì)橡皮奶嘴的控制裝置，把一個(gè)視圖像的焦距從模糊調(diào)整到清晰。一旦發(fā)現(xiàn)圖像焦距與吮吸之間的關(guān)系，他們的吮吸便大大超出正常速度，同時(shí)通過(guò)視覺(jué)的判斷，使兩種動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，直至圖像顯現(xiàn)至清晰。六至十周的嬰兒只要稍加訓(xùn)練，便可預(yù)測(cè)和頭部轉(zhuǎn)動(dòng)相聯(lián)的開(kāi)關(guān)裝置與燈光閃亮之間的因果關(guān)系，并通過(guò)試驗(yàn)，操作這種因果關(guān)系。這里的啟示是，嬰兒能夠理解行動(dòng)的因果結(jié)構(gòu)，并能理解為了達(dá)到使其滿意的結(jié)果所必需的手段與目的的聯(lián)結(jié)方式。以最基本和最簡(jiǎn)單的音樂(lè)學(xué)習(xí)為例，嬰兒也能夠理解諸如鈴鐺類玩具受外力作用產(chǎn)生聲音之間的因果關(guān)系。
其二，出生到一周半期間嬰兒的大量活動(dòng)，就表現(xiàn)出高度的社會(huì)性和交流性。這在母嬰之間的視、聽(tīng)、觸、嗅、運(yùn)動(dòng)等多種感官交流中表現(xiàn)得十分明顯。其啟示是，忽略或撤消對(duì)嬰兒的社會(huì)反應(yīng)，是對(duì)嬰兒獨(dú)創(chuàng)力最致命的打擊；對(duì)嬰兒依戀的積極反應(yīng)（如微笑的面孔和美好的聲音），則能鼓舞嬰兒發(fā)展更頻繁、更強(qiáng)烈的社會(huì)交往行為，從而使嬰兒天生的社會(huì)反應(yīng)圖式從原初的生物依戀轉(zhuǎn)化至豐富的社會(huì)交往期待和交流系統(tǒng)。民間搖籃曲類的母嬰交流便是最富人性，最典型的早期社會(huì)交流形式。
其三，嬰兒的早期動(dòng)作學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出高度的次序和系統(tǒng)性。按照筆者在語(yǔ)言上的組織，我們可以用下述兩種動(dòng)作學(xué)習(xí)過(guò)程，來(lái)描述這種次序和系統(tǒng)性：第一種過(guò)程，是嬰兒運(yùn)用某一特定動(dòng)作（例如摔），嘗試環(huán)境中一切可能接觸的客體在該動(dòng)作的作用下所表現(xiàn)出來(lái)的屬性和特征。第二種過(guò)程，往往是在嬰幼兒環(huán)境中可能接觸的客體數(shù)量限制下發(fā)生的。在這種條件下，嬰幼兒則會(huì)針對(duì)有限的可能接觸客體，調(diào)用“動(dòng)作庫(kù)”（action repertoire）中所有的動(dòng)作花樣（我們可以開(kāi)列如下動(dòng)作清單，來(lái)論證這個(gè)動(dòng)作庫(kù)是多么的豐富：抓、握、摔、擲、拋、放、搓、撥、挑、摸、捏、搖、擺、抓、吹、吸、舔、咬、聞等等），來(lái)探索該客體在這些動(dòng)作的作用下所表現(xiàn)出來(lái)的屬性和特征。值得注意的是，這兩種過(guò)程，除了高度的次序性和系統(tǒng)性之外，是明顯地與前述學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)向下的手段-目的結(jié)構(gòu)直接關(guān)聯(lián)的。我們?cè)僖宰詈?jiǎn)單和最基本的音樂(lè)學(xué)習(xí)為例，嬰幼兒完全可能用這兩種過(guò)程和相應(yīng)的動(dòng)作，對(duì)一切可能就這些動(dòng)作的作用而產(chǎn)生的聲音，及其物理屬性與心理參量的關(guān)系進(jìn)行無(wú)窮的探索。
這個(gè)結(jié)論至關(guān)重要，除了徹底矯正早期兒童無(wú)知、無(wú)能、無(wú)為，以及視嬰幼兒學(xué)習(xí)為無(wú)次序、非系統(tǒng)的混沌世界的舊觀念之外，它給我們的啟示還有，嬰兒是帶著一種準(zhǔn)備進(jìn)入認(rèn)知和文化世界的。這種與生俱有的準(zhǔn)備，旨在發(fā)現(xiàn)或發(fā)明各種主客觀關(guān)系體系。通過(guò)前述兩種動(dòng)作學(xué)習(xí)過(guò)程的動(dòng)力，他們足以積少成多地將環(huán)境中的微小元素予以組織，繼而形成對(duì)環(huán)境中各類現(xiàn)象的概括。另外，這種前語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程，以及對(duì)零散現(xiàn)象的組合，對(duì)其中意義的概括過(guò)程，也包含著社會(huì)交往因素。其中，最明顯的是對(duì)環(huán)境中人物角色和關(guān)系的闡釋，對(duì)交流對(duì)象意圖的推測(cè)
其四，嬰兒學(xué)習(xí)的這種系統(tǒng)性之中，還具備驚人的抽象力。周歲內(nèi)嬰兒在處理空間、時(shí)間以及因果關(guān)系時(shí)，是按其內(nèi)部的某些抽象規(guī)則進(jìn)行認(rèn)知的：在移動(dòng)物體通過(guò)屏障變成另一面目，或物體在非自然力方式下得以推動(dòng)時(shí)，三個(gè)月的嬰兒也會(huì)為之表露出驚奇。這種高度抽象化的過(guò)程的啟示是，嬰兒探索著環(huán)境中的恒定因素及其邏輯----事物表面變化時(shí)的不變性。這說(shuō)明在認(rèn)知和交往中，嬰兒在早期就具備遵循抽象規(guī)則的潛能。而且，對(duì)具體與非具體、狀態(tài)與過(guò)程、連續(xù)與跳躍，以及因果行動(dòng)和非因果行動(dòng)之間的差異，嬰兒不僅僅是依靠語(yǔ)言給予辨析的。在語(yǔ)言習(xí)得之后，語(yǔ)言只是對(duì)嬰幼兒已把握的抽象差異給予放大、延伸和具體化。
上述四種認(rèn)知稟賦的性質(zhì)，即：手段-目的性準(zhǔn)備、社會(huì)交往性、次序化和系統(tǒng)性、抽象性，足以推翻以往教育學(xué)家對(duì)嬰幼兒學(xué)習(xí)潛能“無(wú)知論”的悲觀估計(jì)，為早期音樂(lè)認(rèn)知和動(dòng)作交流打開(kāi)了一個(gè)非凡的領(lǐng)地和廣闊的空間。
“天賦的游戲”--至美至善的功能和超文本學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)
游戲是幼兒的“天賦”。毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有兒時(shí)游戲經(jīng)歷的成人是罕見(jiàn)的。不幸的是，成人社會(huì)雖然模糊地依戀著伴隨兒時(shí)游戲的歡樂(lè)情緒，然而，對(duì)幼兒游戲在學(xué)習(xí)中的功能和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)卻大多是膚淺的。筆者認(rèn)為，游戲，就其在幼兒學(xué)習(xí)中的功能和結(jié)構(gòu)而論，是無(wú)與倫比和至美至善的。
無(wú)與倫比的學(xué)習(xí)功能，在幼兒游戲中深刻地表現(xiàn)在互為關(guān)聯(lián)的以下幾點(diǎn)：1、從學(xué)習(xí)目標(biāo)和評(píng)價(jià)之間的關(guān)系看，游戲的娛樂(lè)性和一定程度的“自我解嘲”的幽默性，在最大程度上減低著幼兒行動(dòng)后果的嚴(yán)肅性和嚴(yán)重性。2、從學(xué)習(xí)手段和目標(biāo)之間的關(guān)系看，游戲在規(guī)則允許范圍內(nèi)的活動(dòng)性，分解著手段與目標(biāo)之間固定和僵化的關(guān)系，從而淡化了學(xué)習(xí)的功利性質(zhì)。3、從學(xué)習(xí)的過(guò)程角度看，由于游戲本身的形態(tài)和規(guī)則界定著非成人社會(huì)的行為模式，它必然減緩或阻擋來(lái)自成人社會(huì)對(duì)幼兒可能構(gòu)成威脅的訓(xùn)練，有效和十分必要地解脫了幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中的挫折。4、從學(xué)習(xí)的內(nèi)容角度看，由于游戲?qū)W(xué)習(xí)手段-目標(biāo)之間原本固定和僵化關(guān)系的緩釋，對(duì)評(píng)價(jià)嚴(yán)肅性的淡化，以及對(duì)挫折的解脫，它使幼兒在寬松、愉快的環(huán)境中為行為組合的嘗試和探索提供了廣泛的機(jī)會(huì)。這種嘗試和組合在功利及隨之必須承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)壓力下，絕無(wú)嘗試的可能。
至美至善的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，則絕妙地體現(xiàn)在游戲所涵蓋的認(rèn)知-社會(huì)學(xué)習(xí)的完美框架，以及唯兒童獨(dú)享的非文本學(xué)習(xí)形態(tài)之中。
我們把20世紀(jì)30年代以來(lái)帕騰（Parten）、魯賓（Rubin）、皮亞杰（Piaget）和斯密蘭斯基（Smilansky）先后描述的各種游戲給予分類，首先可以看到，幼兒游戲是多么至美至善地概括著一個(gè)包攬兒童認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)交往，富有動(dòng)力支持和生命力的學(xué)習(xí)框架
游戲的社會(huì)--認(rèn)知學(xué)習(xí)框架
這個(gè)框架理清和窮盡了幼兒游戲、社會(huì)交往和認(rèn)知及身體發(fā)展的錯(cuò)綜關(guān)系。在社會(huì)游戲中，幼兒體驗(yàn)著獨(dú)立探索→觀察和洞議→各行其事→非合作式交往→合作交往這樣一個(gè)微型的人類世界中，個(gè)體發(fā)展和群體互動(dòng)的社會(huì)化歷程。在認(rèn)知游戲中，幼兒經(jīng)歷著身體動(dòng)作與世界現(xiàn)象及其屬性的交往式探索→創(chuàng)造世界的形式→承擔(dān)無(wú)窮的角色及對(duì)客體的想象式變形→在法定秩序中從事自我約束行為，這樣一個(gè)感知、思維、想象與創(chuàng)造的身心發(fā)展歷程。另外，由于游戲的社會(huì)范疇和認(rèn)知范疇是不可能孤立地抽象存在的，這兩類游戲及其下位屬類之間的復(fù)合和關(guān)聯(lián)，復(fù)演并延續(xù)著一個(gè)微觀的人類社會(huì)起源和認(rèn)知發(fā)生的世界。
在理想的境界中，這又是一個(gè)唯兒童獨(dú)享的非文本學(xué)習(xí)形態(tài)。文本（text），是成人社會(huì)慣用的教學(xué)材料形式，傳統(tǒng)教育的中心。一切教育的荒唐和怪誕（最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)就是應(yīng)試教育對(duì)兒童的種種折磨），幾乎都與文本直接相關(guān)，因?yàn)�，文本是成人社�?huì)的產(chǎn)物。游戲則不同，它超脫文本，是幼兒用自己的感官、動(dòng)作和頭腦與大千世界主動(dòng)交往，豐富、發(fā)展自身認(rèn)知和社會(huì)情感的載體。
音樂(lè)早期經(jīng)驗(yàn)--信仰和策略
對(duì)兒童早期學(xué)習(xí)和游戲性質(zhì)的新認(rèn)識(shí)，是樹(shù)立早期經(jīng)驗(yàn)信仰的根本基礎(chǔ)。此外，20世紀(jì)90年代以來(lái)，腦神經(jīng)科學(xué)有關(guān)環(huán)境改變基因，以及“機(jī)會(huì)窗”和“關(guān)鍵期”等新概念，還有認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)內(nèi)隱意識(shí)及其對(duì)人生創(chuàng)造過(guò)程的關(guān)鍵性積淀作用和轉(zhuǎn)換機(jī)制的新發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)，也證明了早期經(jīng)驗(yàn)是人的智慧發(fā)展最重要的前提。
關(guān)于早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，目前形成共識(shí)的信仰可歸納為以下幾點(diǎn)。
1、關(guān)于稟賦：所有的兒童都具有一定程度的潛在音樂(lè)發(fā)展能力。
2、關(guān)于個(gè)體獨(dú)特性：兒童在音樂(lè)學(xué)習(xí)環(huán)境中，具備各自獨(dú)特的興趣和能力方向。
3、關(guān)于判斷性思維：嬰幼兒能夠通過(guò)音樂(lè)觀念的體驗(yàn)，發(fā)展判斷性思維。
4、關(guān)于兒童生活環(huán)境：不同的生活背景和文化背景使兒童早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)具備文化的差異
5、關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容：應(yīng)當(dāng)使兒童體驗(yàn)在物理屬性、文化內(nèi)涵和情緒意義等方面具備范例性質(zhì)的音樂(lè)聲響、音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)材料。
6、關(guān)于成熟的表演性宗旨：如果兒童能夠達(dá)到成熟的表演性目標(biāo)，不必對(duì)其加以限制；反之，也不必強(qiáng)求。
7、關(guān)于兒童早期的典型活動(dòng)形態(tài)：一般傾向于認(rèn)為，游戲即兒童的工作，或說(shuō)學(xué)習(xí)形式。
8、關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境：在愉快的物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和學(xué)習(xí)氣氛中，兒童的學(xué)習(xí)效果最佳。
9、關(guān)于對(duì)個(gè)體發(fā)展差異的適應(yīng)：關(guān)鍵在于有針對(duì)性地設(shè)置多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)過(guò)程。
早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的信仰和核心在于音樂(lè)教育的年齡下移，認(rèn)可嬰幼兒期音樂(lè)學(xué)習(xí)的價(jià)值，并通過(guò)他們與成人和環(huán)境交往過(guò)程中聽(tīng)覺(jué)和動(dòng)覺(jué)的探索以及相應(yīng)的情緒反應(yīng)，積累音樂(lè)的動(dòng)作認(rèn)知和社會(huì)情感儲(chǔ)備。成人對(duì)嬰幼兒的作用，盡管看起來(lái)瑣碎，但對(duì)人生音樂(lè)發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的，例如：精心選擇能夠覆蓋音樂(lè)內(nèi)在的基本要素和外在文化聯(lián)系的曲目，用重復(fù)哼唱的方式影響嬰幼兒，形成潛意識(shí)的接受和積累；對(duì)嬰幼兒發(fā)出的具備哪怕是微弱音樂(lè)意義的聲音給予及時(shí)和有一定藝術(shù)趣味的對(duì)答，形成嬰幼兒積極的藝術(shù)性的社會(huì)交往意識(shí)；在聽(tīng)覺(jué)安全的前提下，使嬰幼兒接觸盡可能多樣的人聲、身體、樂(lè)器和環(huán)境的音響；可以充分利用經(jīng)選擇的錄制音樂(lè)或現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)；在向嬰幼兒創(chuàng)設(shè)音樂(lè)聆聽(tīng)機(jī)會(huì)時(shí)，有意識(shí)地隨著音樂(lè)的拍子、節(jié)奏型和旋律進(jìn)行方向或輪廓搖動(dòng)，輕拍，撫摩嬰幼兒，或與他們一起做簡(jiǎn)單的律動(dòng)；為嬰幼兒選擇、設(shè)計(jì)和提供安全的、具備潛在的多樣性音樂(lè)聲響探索的可能性，而且能被嬰幼兒操作的玩具或具備玩耍性質(zhì)的物體；與幼兒一起談?wù)撘魳?lè)及其與表現(xiàn)和感情之間的關(guān)系，并尊重和鼓勵(lì)孩子的獨(dú)特見(jiàn)解，不宜將成人社會(huì)的習(xí)俗觀點(diǎn)強(qiáng)加給他們。
樹(shù)立早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的信仰，按上述方式使嬰幼兒系統(tǒng)地積累這些經(jīng)驗(yàn)，必須解決在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍存在的價(jià)值觀之間存在的明顯沖突。首先，是遠(yuǎn)期價(jià)值回報(bào)和近期價(jià)值回報(bào)之間的觀念沖突。除了少數(shù)有機(jī)會(huì)接受精英式的表演性訓(xùn)練的兒童外，早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)賦予嬰幼兒的，如前所述，主要是使兒童在社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中，通過(guò)主體與音樂(lè)事件和人物的主動(dòng)交往及探索過(guò)程，形成多維度甚至是系統(tǒng)的音樂(lè)認(rèn)知、動(dòng)作和社會(huì)及審美情感的積累。這種積累，尤其是潛意識(shí)（內(nèi)隱意識(shí)）形態(tài)的積累，是構(gòu)建音樂(lè)人的素質(zhì)大廈最可靠和正宗的基石。這里講的是音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，是作為一種文化和學(xué)術(shù)的傳承意義。除此之外，就當(dāng)今世界范圍內(nèi)教育改革的個(gè)性發(fā)展目標(biāo)而論，包括音樂(lè)在內(nèi)的早期經(jīng)驗(yàn)更為重要的意義，是兒童主動(dòng)獲得這些具體和個(gè)別經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中所形成的“元經(jīng)驗(yàn)”。它是人在終身學(xué)習(xí)和發(fā)展中再生知識(shí)和技能，從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的智慧之根，是人最終成為具備主體性個(gè)體的核心屬性。這兩個(gè)方面，不論從其形成過(guò)程還是從最終見(jiàn)諸實(shí)效的時(shí)間看，都屬于遠(yuǎn)期價(jià)值回報(bào)的范疇。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值回報(bào)觀點(diǎn)審視早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，必須解決的第二個(gè)觀念沖突，是成人（教師和育兒者）在早期音樂(lè)教育中的角色問(wèn)題。與短期價(jià)值回報(bào)直接相聯(lián)系的成人角色，在早期音樂(lè)教育中必然是訓(xùn)練者，兒童則處于被動(dòng)的受訓(xùn)角色。這種關(guān)系的產(chǎn)品見(jiàn)效快，例如，在一個(gè)月時(shí)間內(nèi)便能夠演奏幾首小品。但是，這種角色關(guān)系不可避免地以犧牲兒童主體性為代價(jià)。關(guān)于早期音樂(lè)教育的新觀念，要求成人承擔(dān)如下角色：
1、兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的支持者；
2、兒童主動(dòng)交往學(xué)習(xí)的合作者；
3、兒童學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)置者；
4、兒童學(xué)習(xí)過(guò)程的分析性觀察者；
5、兒童學(xué)習(xí)的必要的引導(dǎo)者和示范者。
這些角色要求教師和家長(zhǎng)保證兒童成為學(xué)習(xí)的主體和活動(dòng)過(guò)程中的主體，而不是被動(dòng)的知識(shí)容器或技能藝徒。其哲學(xué)和認(rèn)知發(fā)生論的基礎(chǔ)是，兒童學(xué)習(xí)，除了直接從成人社會(huì)吸取上一代人的間接經(jīng)驗(yàn)外，更重要的是從人類認(rèn)知發(fā)生的共源即實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)，發(fā)展自我，并成為音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的探索者、接受者、信息加工者和表現(xiàn)者與成人和兒童在早期音樂(lè)學(xué)習(xí)中的角色相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問(wèn)題，是兒童音樂(lè)學(xué)習(xí)環(huán)境的性質(zhì)。游戲性的學(xué)習(xí)環(huán)境，就兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的理想而言，當(dāng)然是自發(fā)性的。由于自發(fā)性的音樂(lè)學(xué)習(xí)又不可能成為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這就需要使這種學(xué)習(xí)形成某種有意識(shí)的結(jié)構(gòu)性，使之成為在成人引導(dǎo)和支持下的，促成兒童發(fā)起和兒童導(dǎo)向的結(jié)構(gòu)。
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