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教育智慧的三個(gè)基礎(chǔ)

時(shí)間:2023-02-08 14:35:58 少爍 幼教之友 我要投稿
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教育智慧的三個(gè)基礎(chǔ)

  生命成長(zhǎng),命運(yùn)改善,根本動(dòng)能在于智慧,而不在于任何外在條件(包括外人、外物、外法等)。以生命成長(zhǎng)(自生自化)為根本的教育更是如此。那么,教育者的基本智慧包括哪些呢?以下是小編收集整理的教育智慧的三個(gè)基礎(chǔ),歡迎閱讀!

教育智慧的三個(gè)基礎(chǔ)

  教育智慧的三個(gè)基礎(chǔ) 1

  創(chuàng)新型的教師具有理智健全知識(shí)完備、理念先進(jìn)、德性高尚、思想開(kāi)放、情智充沛的特點(diǎn)。要充分體現(xiàn)這些特點(diǎn),這對(duì)任何一位教師來(lái)說(shuō),也許是可望不可及的目標(biāo),但并不是不可追求的。對(duì)一個(gè)有準(zhǔn)備的教師而言,教育智慧也許不會(huì)永遠(yuǎn)都是一個(gè)“彼岸性,,的問(wèn)題。教育智慧只光顧那些有準(zhǔn)備的教師。要迎接教育智慧的到來(lái),教師必須做好三個(gè)準(zhǔn)備:教師個(gè)人知識(shí)管理、教育學(xué)理解和教育機(jī)智。

  一、教師個(gè)人知識(shí)管理

  知識(shí)是智慧的基礎(chǔ),教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)直接影響著教師的教育智慧。零散的知識(shí)不能形成智慧,完備的有結(jié)構(gòu)的知識(shí)是教師智慧產(chǎn)生的沃土。要將知識(shí)轉(zhuǎn)化成一種智慧,的確需要每個(gè)教師將公共的專業(yè)知識(shí)、教育知識(shí)變成教師個(gè)人的知識(shí),并加強(qiáng)對(duì)個(gè)人知識(shí)的管理。知識(shí)準(zhǔn)備與知識(shí)管理,是教師教育智慧的土壤。

  智慧產(chǎn)生于知識(shí),特別是產(chǎn)生于個(gè)人知識(shí)。每個(gè)教師都有來(lái)自于不同科學(xué)領(lǐng)域的公共知識(shí),這些公共知識(shí)一旦被教師所掌握,就構(gòu)成教師個(gè)人的知識(shí)。從知識(shí)的應(yīng)用來(lái)說(shuō),知識(shí)從來(lái)就是個(gè)人化的。教師的個(gè)人知識(shí)包括顯性知識(shí)和隱性知識(shí)兩個(gè)方面,教師個(gè)人知識(shí)管理,則是對(duì)兩大知識(shí)系統(tǒng)的自我管理。

  知識(shí)管理是一個(gè)組織或個(gè)人對(duì)知識(shí)的獲取、存儲(chǔ)、學(xué)習(xí)、共享、創(chuàng)新的管理過(guò)程,其目的在于提高組織或個(gè)人知識(shí)工作的生產(chǎn)力,提高組織或個(gè)人的應(yīng)變能力和反應(yīng)速度。所謂教師個(gè)人知識(shí)管理,是指教師個(gè)人運(yùn)用知識(shí)管理的理論和技術(shù),對(duì)校內(nèi)外專業(yè)知識(shí)作持續(xù)有效地獲取、儲(chǔ)存、應(yīng)用和創(chuàng)新的過(guò)程,是將教師個(gè)人的顯性知識(shí)與.隱性知識(shí)進(jìn)行有效整合、利用與創(chuàng)新的過(guò)程。這一過(guò)程大致包括以下基本階段:

  (1)知識(shí)確認(rèn),教師必須清晰地認(rèn)識(shí)到從事教育專業(yè)工作和具體教育任務(wù)個(gè)人所需要的知識(shí)類型及其結(jié)構(gòu);

  (2)知識(shí)采集,教師自主地通過(guò)各種途徑搜集、吸收教育活動(dòng)內(nèi)外的知識(shí)信息,并有效地進(jìn)行篩選;

  (3)知識(shí)組織,將所搜集、吸收的知識(shí)信息進(jìn)行重新組合,形成適合新的教育情境需要的知識(shí)結(jié)構(gòu);

  (4)知識(shí)分享,教師將知識(shí)傳遞給活動(dòng)對(duì)象;

  (5)知識(shí)應(yīng)用,教師將知識(shí)應(yīng)用到教育情境的問(wèn)題解決過(guò)程之中;

  (6)知識(shí)創(chuàng)造,教師在教育場(chǎng)景中通過(guò)知識(shí)的應(yīng)用與更新,產(chǎn)生新的知識(shí)。

  教師在復(fù)雜的教育場(chǎng)景中不斷進(jìn)行自我知識(shí)管理,可以認(rèn)識(shí)到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)所存在的局限性,從而產(chǎn)生組織更新知識(shí)結(jié)構(gòu)的愿望和行動(dòng)。一方面,不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu),充實(shí)新的知識(shí);另一方面,激活不同類型的知識(shí),促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造,充分發(fā)揮顯性知識(shí)和隱性知識(shí)在教育場(chǎng)景中應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的作用。通過(guò)個(gè)人知識(shí)管理,發(fā)揮知識(shí)的智慧價(jià)值。零散的、雜亂無(wú)章的知識(shí)構(gòu)不成智慧,陳舊的、殘缺不全的知識(shí)形不成智慧。

  教師個(gè)人知識(shí)管理目的在于充實(shí)與更新專業(yè)背景下的知識(shí)結(jié)構(gòu),促進(jìn)個(gè)人隱性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化.轉(zhuǎn)識(shí)成智。教師個(gè)人知識(shí)管理的方式是多樣的,如讀書(shū)、學(xué)習(xí)、接受專業(yè)培訓(xùn)等,但對(duì)教育智慧的生成來(lái)說(shuō),教學(xué)反思則是十分重要的一種教師自我知識(shí)管理的有效方式。教學(xué)反思是教師對(duì)專業(yè)行為的一種內(nèi)在深刻思考,是比照一定的教育理念和核心價(jià)值觀對(duì)教育行為方式的一種內(nèi)省。美國(guó)心理學(xué)家波斯納認(rèn)為,沒(méi)有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn),至多只能是膚淺的知識(shí)。膚淺的知識(shí)不可能成為一種智慧,反思是實(shí)現(xiàn)知識(shí)深刻性意義的重要途徑。關(guān)于教師的反思,后面將專門予以討論。

  二、教師的教育學(xué)理解

  教育智慧不是應(yīng)對(duì)復(fù)雜教育情境、教育問(wèn)題或教育沖突時(shí)教師的一些雕蟲(chóng)小技,而是富有教育意義和教育價(jià)值的有意識(shí)的教育行為,是在教育學(xué)理解的基礎(chǔ)上做出的意義性的、創(chuàng)造性的教育行為。教育學(xué)理解是教師的教育智慧生成的重要基礎(chǔ)和來(lái)源。

  按照加拿大學(xué)者馬克斯·范梅南的觀點(diǎn),所謂教育學(xué)理解,是指“二種敏感的聆聽(tīng)和觀察"。教育學(xué)理解總是與特別的、具體的教育情境有關(guān),它要求成人在特定教育情境中能夠控制自己,同時(shí)了解什么時(shí)候和怎樣主動(dòng)地、積極地與孩子交流!榜雎(tīng)”即理解,“敏感地聆聽(tīng)”學(xué)生,才能真正走進(jìn)學(xué)生,理解他們的認(rèn)知、情感、思想和行為方式。在教育場(chǎng)景中,教師的教育智慧以教育學(xué)理解為基礎(chǔ)。不能聆聽(tīng)學(xué)生的教師,我們很難想像他能夠生成什么教育智慧,因?yàn)榻逃腔鄱际潜憩F(xiàn)在處理與學(xué)生有關(guān)的教育問(wèn)題上,都是表現(xiàn)在教育情境中的。作為教育學(xué)理解的‘‘觀察",就是教師應(yīng)具備的洞察兒童內(nèi)心世界的能力。要做到這一點(diǎn),教師必須要具有一種開(kāi)放性的、讓兒童感到輕松溫暖的可接受的方式來(lái)聆聽(tīng)學(xué)生的傾訴。

  教師的教育學(xué)理解是一種發(fā)展性理解,是對(duì)學(xué)生的發(fā)展前景、潛能和向上的積極態(tài)度的一種尊重和信任。發(fā)展性理解是基于對(duì)兒童的“向善”和“向上”的發(fā)展方向的認(rèn)可,把“發(fā)展性"始終置于教育行為方式的首要位置。教師的教育智慧體現(xiàn)于在復(fù)雜的真實(shí)的沖突性的`教育情境中保護(hù)并激發(fā)兒童的“向善"和“向上”本性。

  教師的教育學(xué)理解是一種分析性理解。學(xué)生總是天真的、善良的、純潔的,這種天性是需要教師理解和把握的。面對(duì)教育情境中的問(wèn)題和沖突,教師不能一味對(duì)學(xué)生進(jìn)行負(fù)面的理解,把學(xué)生的不良行為理解為邪惡、卑鄙和不道德,并進(jìn)而產(chǎn)生憎惡、不滿和簡(jiǎn)單的譴責(zé);相反,教師應(yīng)持有的教育學(xué)理解態(tài)度會(huì)引導(dǎo)教師去分析產(chǎn)生問(wèn)題的真正原因和實(shí)際情況。分析性理解不是武斷地對(duì)學(xué)生的行為簡(jiǎn)單地下負(fù)面的判斷,而是認(rèn)識(shí)到學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程就是學(xué)生逐漸地學(xué)會(huì)處理自己的事情,克服自身缺點(diǎn)的過(guò)程。教師的教育智慧便在于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)自己的不足,明確自己言行錯(cuò)誤的原因,并及時(shí)更正。

  教師的教育學(xué)理解是一種教育性理解。教育性理解是教師基于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷的理解,對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)狀態(tài)的理解,以及對(duì)其長(zhǎng)處和短處所作的評(píng)價(jià)。教師需要對(duì)兒童現(xiàn)有的能力和潛在的能力,以及與之相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行合理評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生的理解是過(guò)程性的和形成性的,也就是說(shuō)教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)該對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有啟發(fā)意義,使學(xué)生具有發(fā)展的方向感。

  教師的教育學(xué)理解既需要教師對(duì)兒童的“未完成性”或“不成熟性”給予“同情”的理解,更需要給予其“移情"的理解。同情是一種諒解、包容、憐憫,而移情是一種設(shè)身處地地為他人著想,如果遠(yuǎn)離了“移情”理解,教師的理解對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也可能僅僅是居高臨下的。教育學(xué)理解是教師教育智慧的創(chuàng)造基礎(chǔ),教師要具有“教育學(xué)理解”的能力。

  三、教師的教育機(jī)智

  教師的教育機(jī)智是教育智慧的表現(xiàn)形式。教育機(jī)智總是與特定的教育情境有關(guān),是教師在教育情境中面對(duì)復(fù)雜而微妙的教育問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的迅速地、準(zhǔn)確地、靈活地、恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行行動(dòng)的能力。首先將教育機(jī)智作為一個(gè)教育問(wèn)題來(lái)討論的教育家是德國(guó)教育家赫爾巴特。1 802年,在他的首次關(guān)于教育的演講中,他對(duì)教師們說(shuō),“關(guān)于你究竟是一名優(yōu)秀的教育者還是拙劣的教育者這個(gè)問(wèn)題非常簡(jiǎn)單:你是否發(fā)展了一種機(jī)智感呢?”他認(rèn)為教育機(jī)智,“介乎理論與實(shí)踐之間”;在日常生活里我們“作瞬間的判斷和迅速的決定"的過(guò)程中自然地展現(xiàn)出來(lái);“機(jī)智是一種行動(dòng)方式,它首先依賴于人的情感或敏捷性,僅僅從遙遠(yuǎn)的意義上依賴于由理論和信念形成的判斷”;“機(jī)智對(duì)情境的獨(dú)特性非常敏感”。赫爾巴特關(guān)于機(jī)智的論述告訴我們,教師的機(jī)智盡管不是計(jì)劃性的,但卻是可以準(zhǔn)備的,是以教育學(xué)理解、教育信念為基礎(chǔ)的。

  具有教育智慧的教師一定是善于在真實(shí)的教育情境中捕捉到教育的機(jī)智的。教育機(jī)智是如何表現(xiàn)出來(lái)的,或者教師要注意哪些方面?馬克斯·范梅南的觀點(diǎn)值得每個(gè)有教育智慧追求的教師去借鑒。

  1.教育機(jī)智首先表現(xiàn)為克制或耐心。面對(duì)復(fù)雜的、激烈的、突發(fā)的教育沖突事件或場(chǎng)景,最好的行動(dòng)就是不草率采取行動(dòng)。首先靜觀其變,克制自己,耐心等待,傾聽(tīng)學(xué)生或當(dāng)事人的傾訴。真正了解實(shí)情后,再作出果斷的有效決策和行動(dòng)。

  2.教育機(jī)智表現(xiàn)為對(duì)孩子的體驗(yàn)的理解。教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的經(jīng)歷保持一種開(kāi)放的觀點(diǎn),努力避免用用一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)的、習(xí)慣化的方式來(lái)處理問(wèn)題或沖突。遇到學(xué)生的問(wèn)題和沖突,教師首先應(yīng)問(wèn)一問(wèn)自己:這個(gè)體驗(yàn)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)究竟是什么樣的?他們能夠體驗(yàn)到快樂(lè)或痛苦嗎?

  3.教育機(jī)智表現(xiàn)為尊重學(xué)生的主動(dòng)性。一個(gè)具有教育機(jī)智的教師總是尊重學(xué)生的主動(dòng)性、主體性,尊重學(xué)生的人格、發(fā)展需要,時(shí)刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生的“未完成性"或“未成熟性”。尊重學(xué)生的主動(dòng)性,教師在教育情境中總是把問(wèn)題的最終解決權(quán)給予學(xué)生,而不是由自己獨(dú)斷地解決問(wèn)題。引導(dǎo)優(yōu)先、建議輔助。教師是一個(gè)幫助者,而不是一個(gè)決策者。

  4.教育機(jī)智表現(xiàn)為“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。教育機(jī)智并不總是表現(xiàn)在激烈的、突發(fā)的教育情境之中,也表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生影響的潛移默化之中。用細(xì)心去影響學(xué)生,用細(xì)膩的方式去感化學(xué)生。教育機(jī)智是能夠打動(dòng)心靈、感化情感。默默的關(guān)懷、悉心的關(guān)愛(ài)、殷殷的期望、耐心的等待就是一種教育機(jī)智的表現(xiàn)。

  5.教育機(jī)智表現(xiàn)為教師對(duì)情境的自信。教育機(jī)智總是與特定的教育情境相關(guān)。具有教育機(jī)智的教師善于在不斷變化的教育情境和環(huán)境中學(xué)會(huì)自信和樹(shù)立信心,并在不同的情境中將這種自信和信心傳遞給學(xué)生。

  6.教育機(jī)智表現(xiàn)為臨場(chǎng)的天賦。具有教育機(jī)智的教師,時(shí)刻注意的不僅僅是知識(shí)的傳遞方式,更重要的是,判斷怎樣做在教育方式上才是正確的。教師的臨場(chǎng)發(fā)揮能力,就表現(xiàn)在使得每一個(gè)教育行動(dòng)具有教育性和發(fā)展性。

  當(dāng)然,教師的教育智慧需要積累、反思、領(lǐng)悟,更需要的是教育思想、教育理念的覺(jué)醒。一個(gè)教育思想錯(cuò)誤、教育理念落后的教師不可能擁有教育智慧,為教育智慧總是代表著先進(jìn)的、積極的方向。

  教育智慧的三個(gè)基礎(chǔ) 2

  一、教育目標(biāo):依“命”而立,不妄為,時(shí)刻面向其終身

  人類終身發(fā)展的基礎(chǔ),是身心靈,是健康、和諧、靈動(dòng),三者缺一不可,也是教育的主體目標(biāo)。忽略了身心靈基礎(chǔ),而憑空確立一個(gè)什么教育目標(biāo),都是不道德的,代價(jià)深重的,也是難以實(shí)現(xiàn)的。依“命”確立教育目標(biāo),主要包括三個(gè)方面:

  1、身心是基礎(chǔ)。首先培育體能,進(jìn)而育心、安心,學(xué)會(huì)用心,發(fā)揮心性、心能(元能),保障身心合一。其次培育腦能,保障“腦體”平衡。身心教育要遵循遺傳特性,因人而異,然后再附之以知識(shí)、技能、思想、情感和品德教育等。

  2、喚靈是關(guān)鍵。靈性、靈感、靈力關(guān)乎學(xué)習(xí)效率和效果,喚靈醒靈有專門的方法。當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中遇到困惑時(shí),就要依據(jù)孩子的靈性特點(diǎn),調(diào)整或放棄原有的教育目標(biāo),回過(guò)頭來(lái)幫孩子醒靈。

  3、孩子是依據(jù)。一切教育目標(biāo)都要基于孩子的命性、特性、使命和基礎(chǔ),包括興趣、愛(ài)好、潛能等,亦需因人而異,不可強(qiáng)加或強(qiáng)求。所謂對(duì)錯(cuò),符合孩子(生命的深層需求)就是對(duì),違背孩子(生命的深層需求)就是錯(cuò)。

  二、教育內(nèi)容:依“性”而定,不自是,時(shí)刻考慮適應(yīng)性

  教育內(nèi)容也要適應(yīng)孩子的命性、特性和基礎(chǔ),選取孩子適合的教學(xué)內(nèi)容,不能自以為是。主要包括三個(gè)方面:

  1、依據(jù)生活。教育不能脫離孩子的日常生活,遠(yuǎn)離身邊的人事物,越是“近、小、親、實(shí)”,效果越好。否則,就會(huì)形成身心靈分離,導(dǎo)致疑惑迷茫,影響教育效果。

  2、繼承傳統(tǒng)。人生的基本路線是傳、承、創(chuàng)(揚(yáng)棄傳),把祖宗期望永遠(yuǎn)傳下來(lái)的,創(chuàng)造性地承接并發(fā)揚(yáng)下去,把祖宗不期望永遠(yuǎn)傳下來(lái)的,堅(jiān)決拋棄掉。所以,確定教育內(nèi)容憑的是良心(即本心、初心、真心、心內(nèi)心),首先保障家族和民族傳承,保障根本,不能做無(wú)根的教育。

  3、選取前沿。孩子身邊的生活總有局限,需要進(jìn)行拓展、擴(kuò)充和拔高。這時(shí)孩子所需要的,就是當(dāng)代最前沿的資訊、知識(shí)、理論和事物,要及時(shí)、適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充到教學(xué)之中來(lái)。

  三、教育形式:依“性”而選,不自我,時(shí)刻立足興趣點(diǎn)

  很顯然,采取何種教育形式,要根據(jù)孩子的性格、性情和性別,符合孩子的興趣、愛(ài)好和年齡特征。

  1、符合孩子的心性特點(diǎn)。比如五官交替使用,協(xié)調(diào)配合;有動(dòng)有靜,動(dòng)靜結(jié)合;五腦并用,相互調(diào)和;新鮮、有創(chuàng)意、游戲性教育形式等。

  2、符合孩子的興趣愛(ài)好。要根據(jù)孩子的偏好、性別或基因版型,采用孩子適合的教育形式。

  3、促進(jìn)孩子們互助合作。比如合作游戲,合作探究,合作學(xué)習(xí)、小組競(jìng)賽、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等。

  四、教育方法:統(tǒng)馭陰陽(yáng),不亂來(lái),時(shí)刻把握陰陽(yáng)“間”

  孩子總是處于“兩極”搖擺之中,我們既不能只允許孩子保持所謂好的一面,也不能放任孩子處在所謂不好的一面,而要在兩者之間做功,做好兩者之間的協(xié)調(diào)者,讓孩子走向前上方。所以,“間”就是教育者的活動(dòng)空間,“活動(dòng)”方法就是引導(dǎo)或調(diào)諧,引導(dǎo)的方向就是利用(陰陽(yáng))兩極,走向升級(jí)。

  1、在安心、用心和心靈成長(zhǎng)上下功夫!靶摹笔呛⒆由砷L(zhǎng)的內(nèi)在的陰陽(yáng)之“間”,“心法”是教育的首要之法,心靈成長(zhǎng)是教育的首要目標(biāo)。所謂心法,就是通過(guò)身體的調(diào)理,或再附之精神的引導(dǎo),讓孩子靜心、安心、學(xué)會(huì)用心。

  2、從另一面、另一端或另一邊看問(wèn)題。孩子無(wú)論處于哪一面,無(wú)論真假、善惡、美丑、高低、好差等,都要看到孩子的下一步就是相對(duì)的另一面,不要把孩子看死,更不能貼標(biāo)簽、動(dòng)情緒,要利用孩子當(dāng)下的資源,引導(dǎo)孩子有所提升。

  3、找到和利用矛盾雙方的公奉中介。比如,把孩子的伙伴或教育者作為孩子成長(zhǎng)的.中介,把孩子的夢(mèng)想當(dāng)作成長(zhǎng)的中介,把共同利益作為集體教育的中介等。

  五、教育策略:面向未來(lái),不急躁,時(shí)刻基于可持續(xù)

  萬(wàn)事萬(wàn)物都是自然有序的,盲動(dòng)、妄動(dòng)必有其害,只能依“序”而為,不可逾越。人的一生分為若干階段,每一個(gè)人生階段,在生理、心理、命理、智能、精神等各個(gè)方面,都有其特定的成長(zhǎng)關(guān)鍵和重點(diǎn)。教育的重要策略,就是面向未來(lái),為各階段生命成長(zhǎng)的關(guān)鍵和重點(diǎn)服務(wù)。

  1、立足現(xiàn)階段的關(guān)鍵和重點(diǎn)。比如備孕階段重點(diǎn)是行善、德先、養(yǎng)全,嬰兒期重點(diǎn)是德養(yǎng),幼兒期重點(diǎn)是樂(lè)養(yǎng),幼年期重點(diǎn)是作養(yǎng),童年期和青春期重點(diǎn)是托養(yǎng),少男少女期重點(diǎn)是創(chuàng)意,少夫少妻期重點(diǎn)是生育,少爺少奶期重點(diǎn)是生育等。

  2、現(xiàn)階段又要為下階段服務(wù)。每一個(gè)成長(zhǎng)階段,都需要在上一個(gè)階段進(jìn)行必要的預(yù)備。立足現(xiàn)階段和預(yù)備下階段是并重的,務(wù)必邊邊兼顧。一般是前段時(shí)間以立足現(xiàn)階段為主,后段時(shí)間以預(yù)備下階段為主。

  3、現(xiàn)階段還要彌補(bǔ)上階段缺憾。補(bǔ)缺、補(bǔ)憾是人類的本來(lái)需要,也是人生的重要?jiǎng)恿,還利于未來(lái)的發(fā)展和進(jìn)取。當(dāng)然,無(wú)論上階段、現(xiàn)階段或下階段,都始終不要離開(kāi)“養(yǎng)命”這個(gè)中心,不能舍本求末,損耗生命。

  六、教育定位:自生自長(zhǎng),不替代,時(shí)刻處于“三”中介

  “自生自長(zhǎng)”是教育的基本規(guī)律,任何人都無(wú)法替代孩子成長(zhǎng)。強(qiáng)加、強(qiáng)迫孩子成長(zhǎng),或違背生命規(guī)律誘導(dǎo)孩子成長(zhǎng),都會(huì)事與愿違,遺留后患。教育者要做和能做的,唯有順應(yīng)孩子成長(zhǎng),而不是“教”孩子成長(zhǎng)。尤其是日常生活,教育者要始終秉持“獨(dú)立”原則,盡量不要包辦代替。

  1、做孩子與外物的中介。創(chuàng)造條件,協(xié)助孩子更多地認(rèn)識(shí)別人,認(rèn)知外物,格物、致知。

  2、做孩子與成長(zhǎng)的中介。創(chuàng)造條件,協(xié)助孩子身心靈、知技能和精神世界更好地成長(zhǎng),誠(chéng)意、正心。

  3、做孩子與樂(lè)活的中介。創(chuàng)造條件,協(xié)助孩子尋找快樂(lè),創(chuàng)造快樂(lè),獲得自由,拓展意義。

  七、教育關(guān)鍵:抓住重點(diǎn),不動(dòng)搖,時(shí)刻圍繞“命”中心

  這個(gè)重點(diǎn)就是養(yǎng)命、延命、揚(yáng)命。養(yǎng)命就是讓生命更加圓滿,更有活力,更有情趣。延命就是讓生命不斷拓展,不斷更新,更有能力,更有智慧。揚(yáng)命就是讓生命升華升級(jí),提高維度,更有創(chuàng)造力,更有正能量,更加逍遙、自在和快樂(lè)。

  1、面向未來(lái),看走勢(shì)。不能只顧眼前,急功近利。既要看到未來(lái)的社會(huì)發(fā)展走勢(shì),又要看到未來(lái)的生命發(fā)展走勢(shì)。

  2、人格培養(yǎng),重習(xí)慣。人格比分?jǐn)?shù)重要,分?jǐn)?shù)管一時(shí),人格定終身。在人格培養(yǎng)中,則習(xí)慣是根本,在習(xí)慣培養(yǎng)中,則身教是根本。

  3、養(yǎng)命延命,更揚(yáng)命。養(yǎng)命保障健康活著,延命保障幸;詈茫瑩P(yáng)命保障快樂(lè)活高,是更高端、更高尚的教育成長(zhǎng)目標(biāo)。

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