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學習之性質與原則
作者陳鶴琴
初生的小孩子比各種初生的動物都來得柔弱。下等動物一出卵差不多就能自由行動。我們先看小魚，它出卵之后就能追隨大魚游泳；我們再看小雞，它脫殼之后，不到一日就能行走自如。魚雞固無論矣，即初生的哺乳動物如羊狗等類比嬰兒也強健得多了。小羊生后第一天就能行走，第二天就能跳躍。小狗比小羊稍微軟弱一些，然生后也能爬行，不到十日也能行走。
我們現(xiàn)在要問初生的小兒是怎樣的呢?說起來，也很可笑。他的眼睛是象瞎的；他的耳朵是象聾的；他的嘴巴是像啞的；他的腦筋是象呆的。除了幾種簡單感覺(如痛、觸、冷熱、饑餓等等)和幾種簡單動作(如手足上下左右伸縮、頭向左右轉動、吸乳、打噴嚏、打哈欠等等)之外，差不多別無所能。
然而漸漸地眼明了，耳聰了，口能發(fā)音了，腦筋中有觀念了。到了三四個月，他的頭頸健了，他的身子要直豎子；到了四五個月，他一看見東西就能伸手向前來拿了；到了六七個月他能坐了；到了八九個月他能爬行了；到了一歲光景，他能叫爸爸媽媽了，恐怕也要開始學走了；到了二三歲就能跑跳自如了；到了四五歲，普通的方言就能說了，而那時所有的知識與技能遠勝貓狗萬萬了。例如他曉得米可以煮飯的，錢可以買東西的。他能圖畫、剪紙、也能執(zhí)刀、捻筷，較之初生時誠不可以道里計了。
我們現(xiàn)在要問這樣柔弱的嬰兒如何能達到這樣有知識有技能的小孩子呢?
籠統(tǒng)說來，環(huán)境、教育(學習)是起主要作用的，但遺傳也不可忽視。小孩子的天賦雖好，必藉后天的教育方能得著發(fā)展；反而言之，后天的教育任憑怎樣優(yōu)良，若無先天的遺傳為之基礎，也無所施其技的；所以天賦與教育都是很重要的。
我們現(xiàn)在急于要知道的就是小孩子怎樣學的，有什么原則可以總括他的學習呢?
一、 學習的性質
小孩子究竟怎樣學習的?他如何從無知無識到有知有識呢?明了這種學習的性質，我們就知道應當怎樣教小孩子了�，F(xiàn)在我把學習的意思寫出來以資討論。
小孩子生來有三種基本能力，就是：(一)感覺。(二)聯(lián)念。(三)動作。
這三種能力在初生時雖很薄弱，但到后來漸漸能發(fā)展起來的，而且這三種能力愈練習愈強大。我們先說：
(一)感覺
初生的小孩子生來有幾種感覺。他的眼睛雖瞎，但能感覺光線的。他的嘴巴雖啞，但能感覺食物的。他的耳朵雖聾，但三四天后就能聽聲的。他的皮膚上的感覺雖不敏捷，然痛、觸、冷、熱都能稍微感覺到的。他的筋骨肌肉能感覺到在運動的。以上幾種感覺，不到幾個月工夫就發(fā)展很敏捷了。普通的聲音他能聽得出了，普通的顏色和東西他能看見了；普通的滋味他能嘗得出了；普通的氣味他能聞得出了；普通痛的、觸的、冷的、熱的東西，他都能感覺到了。總說一句，普通的感覺不到幾個月工夫，就發(fā)展得敏捷了。
(二)聯(lián)念
不過單有感覺而沒有聯(lián)念的能力，也是學不了什么東西的。比方，他現(xiàn)在看見了他母親這個人，看了之后就忘記了。下次他再看見他母親的時候，他只看見他母親這個人而不記得這個人就是方才看見過的那個人。這樣，這個小孩子斷不會認識他母親的。又比方此刻他聽見母親叫喚他，聽過之后也就忘記了；那下次他母親叫喚他的時候，他只聽見有人叫喚他，而不知道這個叫喚的人就是上次叫喚他的那個人。這樣，這個小孩子永不會聽得出他母親的聲音的。初生的小兒有了聽覺視覺之后，還不能十分記得所看見的東西和所聽見的聲音，所以他不能認識人物，也不能辨別聲音。
但是到了年紀大一點的時候，他的記憶力稍微強一些了，他就能記得各種感覺了，認識人物了，辨別聲音了。
但只能記憶感覺，而不能把所記憶之感覺、聯(lián)念合起來也是沒有多大用處的。比方，他母親叫喚他的時候他沒有聯(lián)念的能力，那他只能認識叫喚的聲音而不知道這個聲音就是他母親叫喚的聲音。反而言之，若他只看見他母親這個人而不聽見他母親的聲音，他只認識這個母親而不知道這個母親就是叫喚他的那個人。若有了聯(lián)念的能力，他一聽見他母親的聲音就知道他母親在旁了。
然而這個聯(lián)念究竟是什么東西，我們看不出來的，我們只嘵得聯(lián)念的作用而不曉得聯(lián)念的體質。不過從聯(lián)念的作用，我們推想聯(lián)念的體質。假定有兩個小孩子同時被蜜蜂刺了一下；歇了一歇同時都再看見幾個蜜蜂。一個小孩子這次看見蜜蜂時就縮手不敢去拿了；另一個小孩子還是要去拿。我們說第一個小孩子再看見蜜蜂的時候，就想得被刺的情形和痛苦；第二個小孩子就沒有聯(lián)念能力。我們也可以說第一個小孩子學得蜜蜂要刺人的，第二個小孩子沒有學會；我們又可以說第一個小孩子比第二個小孩子聰明一些。
這樣說來，聯(lián)念能力在學習途徑上是非常重要的東西。
(三)動作
但小孩子若只能感覺外界的刺激，只能聯(lián)念感覺而沒有反應動作，也是不夠的。他一看見了他母親的人和一聽見了他母親的聲音的時候，他應有相當?shù)姆磻赃_到他所需要的目的，否則，是無補于事的。讓我再舉幾個淺近的例子來證明反應動作之必要。假設有一個小子，他看見了地上的白雪而不能用手去玩弄，那他永遠不會知道白雪之性質。又假使他看見一輛車子后退過來而不能退避，那他就要立刻被撞倒。前者是與事物相接觸的經(jīng)驗為人生不可缺少的動作；后者是由經(jīng)驗而來的適當反應，也是人生不可缺少的動作。但前者是后者之母，沒有與事物相接觸的經(jīng)驗，臨事哪有適當?shù)姆磻?所以小孩子應有與事物相接觸的機會。相接觸的機會愈多則事物之性質愈容易明了，而適應事物之動作也愈容易發(fā)生。
總起來說，學習就是先感覺外界的刺激，后把所感覺的事物與所有的感覺聯(lián)合起來，再發(fā)生相當?shù)膭幼魅シ磻饨绲拇碳ぁ?/p>
刺激與反應是看得出來的，聯(lián)念是看不出來的。我們一方面須支配小孩子所接觸的刺激，一方面須指導小孩子所發(fā)出的反應，一方面還須鞏固小孩子所有的聯(lián)念。這三方面都是教育上的重要問題。
二、 學習的原則
現(xiàn)在，我把刺激、反應和聯(lián)念的原則寫在下面以資參考。
(一) 刺激的原則
1.適宜的刺激。
小孩子所有的聯(lián)念與反應可以說是受刺激支配的。刺激來得優(yōu)良，聯(lián)念與反應大概也是優(yōu)良的；刺激來得卑劣，聯(lián)念與反應大概也是卑劣的。小孩子初生時是無知無識的，他所看的、所聽的和所接觸的，都要印刻在他的腦海中間，而他的反應動作也是以這種印象為張本的。倘若他所聽見的言語都是文雅而不粗俗的，那他將來說的話也一定是文雅不粗俗的；倘若他所看見的東西都是齊整清潔的，那他定能愛護清潔整齊的東西。所以做父母的一方面必須事事以身作則，一方面必須選擇優(yōu)良的環(huán)境使小孩子得到優(yōu)良的刺激和印象。
2.實地施教
小孩子的腦筋很簡單，我們起先不應用抽象的事體去教他的。比方我們要教他“顧恤他人”這一個美德，我們不應單單對他說：“做人不要專為自己，應當體貼別人，顧恤別人，假使別人生病的時候，你應當輕輕地出入，不要亂吵使得病人煩惱不安�！边@種抽象的教法小孩子是不會懂的。我們應該當家中有人生病的時候，實地施教的。那時候，我們做父母的一方面自己要示范給他看，一方面要他實行體恤病人的意思。比方，他的小妹妹生病了，做父母的自己先講話聲必低，走路步必輕，然后教他也要低聲輕步。這樣一來，他就了解體恤的意思了。
不但對于道德之培養(yǎng)我們應當實地施教，就是對于知識之灌輸，我們也要從具體而后抽象的。
有一天，我問一個六歲的小孩子說：“你曾看見過松鼠嗎?”他說：“看見過的�！蔽以賳査f：“有多大呢?”他舉起兩手的食指來在空中擺著兩指相距約兩寸許的樣子回答說：“這樣大�！蔽艺f：“你在什么地方看見的?”他說：“在書上�！蔽艺f：“你把那本油印的讀本拿來給我看。”他拿給我一看，圖中那個松鼠畫得“非驢非馬”，不象一個松鼠。
你看這個小孩子完全得了一種謬誤的觀念。他看了這種書上“非驢非馬”的死松鼠，就得了這種謬誤的印象。要知圖是代表事物的，不能當作事物的。即以圖畫來教小孩子，所畫的圖必須畫得正確。但畫得正確的圖萬萬不及真的活的東西來得好。我們雖然不能事事以真的活的東西來教小孩子，但他小的時候，經(jīng)驗未豐富，想象力薄弱的時候，我們應當先給他看真的和活的東西才好。
(二) 聯(lián)念的原則
關于刺激的兩條主要教育原則：(1)刺激必須優(yōu)良；(2)刺激必須正確，我們在上面已經(jīng)約略地說過了。現(xiàn)在我們要問怎樣能夠使得優(yōu)良正確的刺激深刻在小孩子的腦筋里呢?現(xiàn)舉幾條主要的原則如下：
1.凡能使小孩子快樂的刺激容易印刻在小孩子的腦筋里。
小孩子是喜歡游戲的，我們就可以利用他的游戲心理去教育他。比方我們要教他紅黃藍綠等幾種顏色。我們不要呆板板的對他說：“這是紅的，那是綠的�！边@樣，他未必肯聽，也未必能記得牢。若是我們叫他穿顏色的珠子，或是叫他畫圖畫，那他無形中能把各種顏色學會。比方他穿球子的時候，我們在旁稱贊說：“這顆綠的珠子多么好看，那顆紅的珠子多么光滑。”又比方他畫圖畫的時候，我們也可無意中說這個顏色那個顏色給他聽。這樣，那幾種顏色他就容易學會了。所以我們必須使小孩子對所學的東西發(fā)生樂感才好。
2.凡刺激發(fā)生的時間愈長次數(shù)愈多，那聯(lián)念也愈牢固。
比方我們教小孩子唱歌，我們先把歌唱給他聽，把調彈給他聽；唱彈之后，又叫他唱；他唱得不對，又教他這樣唱那樣唱；今天唱得不夠，明天再唱；明天唱得不夠，后來再唱；務使他能唱為止。這種練習原則說起來就明了，但做起來就不容易。做父母的對于這一點也應特別注意的。?
(三)動作的原則
1.小孩子開始學習的時候，做父母的要格外留心以免錯誤。
無論什么事，第一次做得好，第二次就容易做得好；第一次做錯，第二次就容易做錯。比方小孩子開始用蠟筆畫圖畫的時候，他歪了頭，錯捻了筆，隨便亂畫，那以后若沒有相當?shù)某C正就要歪了頭，錯捻了筆畫了。若當初他學的時候，你先挺了胸，直了頭，畫給他看，看后，也叫他挺胸直頭地畫；下次他畫的時候，他未必一定挺胸直頭的，也許駝背歪頭的。但是挺胸直頭的趨勢比較駝背歪頭的趨向來得強大。所以對于第一次的動作，做父母的要格外留意教導，以免錯誤。
2.不要有例外。
養(yǎng)成好習慣難，養(yǎng)成壞習慣易。做父母或做教師的要使小孩子養(yǎng)成良好的習慣，在好習慣未成的時候，不準小孩子有例外的動作。比方我們要小孩子養(yǎng)成每天早晨大便的習慣(若早晨起來即大便，那身體就可在一天內(nèi)覺得很暢適，做事也不致有妨礙，所以我以為在早晨大便比在別的時候都好)，我們第一天就叫他坐在便桶上去解解看，坐了一歇，他不肯坐了。我們用種種方法使他坐著，后來歇了一歇，他果然解了。明天早晨又叫他這樣做。到了第四五天，這個好習慣幾乎要養(yǎng)成功了。不料第六天早晨他正要去大便的時候，忽然聽見外邊喧嘩的聲音，他要去看看，他母親始則阻撓他不準他出去，后來因為他哭了就讓他到外邊去了。他一到外邊看見許多人正在那里打架，看了回家已經(jīng)8點多種了，趕快吃了一口早飯，就跑到學校里讀書去了。到了下午2點多鐘正在上課的時候，他忽然要大便了。第二天早晨坐在便桶上坐了半響仍舊解不出，但到了下午2點多鐘時候又要解了。后來他母親差不多費了九牛二虎之力才使他養(yǎng)成早起大便的好習慣。倘若那天早晨這位母親不準他出去看打架，那他早晨大便的習慣早已養(yǎng)成了。
所以在養(yǎng)成習慣時，不宜有例外的舉動。不但在習慣未養(yǎng)成之時，不應有例外，就是在習慣已養(yǎng)成之后，也不應發(fā)生與習慣相沖突的事情。舉例以明之：我的小女兒現(xiàn)在已經(jīng)有一歲零2個月了，她晚間睡后素來不再醒來吃奶的。這種好習慣是從小在醫(yī)院里養(yǎng)成的，她的母親就因此省了無數(shù)精力，她也能夠安安穩(wěn)穩(wěn)的睡眠，這樣相處已非一日。不料到一歲零3個月大的時候，她忽生起寒熱病來了，飲食起居遂之顛倒，有一晚醒來要吃，她母親以為她睡前沒有吃飽，就喂她了；豈知一載來晚間睡后不吃奶的好習慣，竟因此被破壞了。那天晚上喂后，她就再入睡鄉(xiāng)，但第二天晚上醒來又要吃了；不給她吃，她就大哭。她母親固然不得安眠，別人也被她哭得難以熟睡了。第三夜又要吃，如是者五六夜。你看好好兒的一個好孩子竟因此而吃了幾夜苦，而別人也無辜的受了幾夜罪，這些不是當初心腸太軟而喂她吃奶的緣故嗎?所以習慣已養(yǎng)成之后，我們也不應當有例外的動作，以破壞已成之習慣。
3.小孩子學習事物須自己學習。
小孩子生來好動。因為好動，他就能與事物相接觸；與事物相接觸，那他就知道事物的性質，他的動作能力因此得著發(fā)展。若我們代替他做，他總是學不會的。比方在陸地上，我們教他游泳，我們教他這樣做，那樣做，費了許多心力；但他學了許多游泳方法之后，一到水里去還是要沉下去的。所以我們要叫他自己游泳而且要他在水里游泳的。
這種原則說說很容易，做起來卻困難極了。小孩子自己要做做，你就代替他做；或者小孩子要動動，你沒有機會給他動。比方他現(xiàn)在要學走了，你一看見他跌了一交，就趕快抱他起來，又比方他看見別人玩皮球也要玩，但你不買一個皮球給他玩。諸如此類，不勝枚舉�？傊瑢W一定要自己學的。做父母的一方面不要替他學，一方面給他學的機會就是了。
總結：
(一)小孩子生來有三種基本能力：(1)感覺，(2)聯(lián)念，(3)動作。
(二)學習是反應與刺激的聯(lián)合。
(三)刺激必須要選擇得適當。
(四)要實地施教。
(五)凡能使小孩子快樂的刺激容易印刻在小孩子的腦筋里。
(六)凡刺激發(fā)生的時間愈長，次數(shù)愈多，那聯(lián)念也愈牢固。
(七)小孩子開始學習的時候，做父母的要格外留心以免錯誤。
(八)不要有例外。
(九)小孩子學習事物須要自己學習。
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