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杜威教育效率意識對我國幼教改革的啟示
[摘要]杜威認(rèn)為教育效率集中體現(xiàn)在其社會效率的實(shí)現(xiàn)上。他針對教育浪費(fèi)提出要重視教學(xué)主體、重視教育與社會的聯(lián)系、重視課程教材建設(shè)等觀點(diǎn)，對當(dāng)今我國幼教改革頗有啟發(fā)。
[關(guān)鍵詞]杜威；教育效率；幼教改革
教育效率的基本要義可理解為：有效的教育活動，在一定的消耗下，可以獲得社會效果的最大化。正如夸美紐斯所說“尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)”。美國民主主義教育家杜威早在一個世紀(jì)前就全面系統(tǒng)地觀察分析了教育與學(xué)校、與兒童、與社會等的關(guān)系問題，形成了一定教育效率意識。
一、杜威教育效率意識的主要表現(xiàn)
(一)教育效率的落腳點(diǎn)——社會效率
杜威教育效率意識的理論根源來自實(shí)用主義哲學(xué)，在他看來，有效有用的教育就是具有幫助發(fā)揮“實(shí)用主義”的價(jià)值觀念和思想意識的功能。教育是塑造人的靈魂與情感的工具，教育效率集中體現(xiàn)于社會效率的實(shí)現(xiàn)。“社會效率就是心智的社會化”。他把社會效率具體化為工業(yè)生產(chǎn)能力和良好的公民訓(xùn)練能力。有效的教育一方面“應(yīng)該使受教育者有能力在經(jīng)濟(jì)上自謀生計(jì)，并有效地管理經(jīng)濟(jì)資源”；日另一方面要實(shí)現(xiàn)公民效率，即“明智地判斷人和各種措施的能力，在判定法律和服從法律時起決定作用的能力”，以及“創(chuàng)作藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的能力，娛樂的能力，有意義地利用閑暇的能力”等。杜威特別強(qiáng)調(diào)不同人各有不同利益和社會效用，教育要有效地兼顧自然發(fā)展和社會效率。他肯定人的自然天賦是教育效率的前提條件，但更強(qiáng)調(diào)人的社會性。
(二)教育效率的致命缺陷——教育浪費(fèi)
基于實(shí)用主義觀點(diǎn)，杜威對當(dāng)時美國基礎(chǔ)教育中浪費(fèi)現(xiàn)象作過一番頗有深度的分析，體現(xiàn)了他的效率意識。他明確指出，“一切浪費(fèi)都是由于學(xué)校和現(xiàn)實(shí)隔離開來”。主要表現(xiàn)在三個方面：
第一，學(xué)校制度的隔離現(xiàn)象。以幼小銜接問題為例，杜威看到當(dāng)時美國初級小學(xué)以“實(shí)用”為目的，而中等教育則由“實(shí)利”教育延伸而來，兩者產(chǎn)生于不同的時代背景，代表著不同的教育理想，不利于學(xué)校教學(xué)的銜接和連貫，造成學(xué)校教育資源的浪費(fèi)。為了更加適合現(xiàn)實(shí)的需要，在教育行政管理上，必須將它們?nèi)诤铣梢粋�完全的整體，以保證教育目的的統(tǒng)一性。
第二，課程設(shè)置的離心傾向。杜威針對美國教育的現(xiàn)狀，認(rèn)為課程設(shè)置的離心傾向有兩個表現(xiàn)：一方面課程設(shè)置未能緊扣教育目的，以師范學(xué)校為例，辦學(xué)目的是培養(yǎng)人“怎么教”，但是實(shí)踐中只是學(xué)習(xí)“教什么”，“結(jié)果雖然成為能掌握大量教材的教師，可是對于這些教材怎樣和受教育者的心理狀態(tài)聯(lián)系起來，卻缺乏知識”；另一方面，學(xué)科開設(shè)忽略了共同的文化修養(yǎng)、心靈訓(xùn)練和實(shí)用教育要求，“以致全部課程變成了互相沖突的目的和毫不相關(guān)的各種科目的一種完全拼湊起來的大雜燴”。這種互相抵觸、重復(fù)、不適當(dāng)?shù)膶W(xué)科現(xiàn)象本身就是浪費(fèi)，是實(shí)現(xiàn)教育效率的巨大障礙。
第三，學(xué)校與生活的隔離。學(xué)生應(yīng)該在其學(xué)習(xí)中學(xué)會活動技能，形成一定的觀念，使“每一個觀念直接或間接地找到經(jīng)驗(yàn)中的某些用處，并對生活產(chǎn)生影響”。但是在心智訓(xùn)練中．南于忽視了兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣，造成“兒童在學(xué)校中不能完全、自由地運(yùn)用他在校外所取得的經(jīng)驗(yàn)，而且又不能把在學(xué)校里所學(xué)的東西應(yīng)用于日常生活”。這是學(xué)校教育的最大浪費(fèi)。
(三)提高教育效率的主要途徑——教育改革
為了提高教育效率．杜威提出“學(xué)校即社會”“教育即活動”“做中學(xué)”等改革主張。教育是學(xué)校和社會的中介，“社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關(guān)系和社會控制的個人興趣，都能促使社會的變化而不至于引起社會混亂的心理習(xí)慣�！币虼耍磐鲝垺皩W(xué)校即社會”，“學(xué)校自身將成為生動的社會生活的真正形式。”㈣兒童可以在這個小型社會”或“雛形社會”里，通過直接生活進(jìn)行學(xué)習(xí)，以克服社會與學(xué)校的隔離，使個人與社會的雙重發(fā)展達(dá)到協(xié)調(diào)。所以最好把生活條件造成一種境界，讓人人在生活過程中學(xué)習(xí)．教育就是生活本身。
“兒童中心”就是要遵循自然，承認(rèn)兒童的自然稟賦、興趣、需要以及經(jīng)驗(yàn)上的差異�！霸趯W(xué)習(xí)中，學(xué)生現(xiàn)有的能力是開始階段”，為了保證高效率教育、教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，教育者應(yīng)把兒童視為教育的主體和主動學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)過程中注意培養(yǎng)興趣、態(tài)度和習(xí)慣，明確“教師所要做的事，是使每一個學(xué)生有機(jī)會在有意義的活動中使用他自己的力量”。他把教育看作個體經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，提倡“做中學(xué)”，讓學(xué)習(xí)主體直接作用于客體，在當(dāng)前情境下解決現(xiàn)實(shí)問題，獲得一種有助于提高行動效率的經(jīng)驗(yàn)，獲得真正的思維能力。
二、杜威教育效率意識對我國幼教改革的啟示
啟示一：建立重效率的幼兒教育目的，強(qiáng)化幼教事業(yè)發(fā)展的效益性原則。
杜威認(rèn)為教育目的的核心是社會效率。他把教育價(jià)值分為兩大類：一是有用的實(shí)利的社會效率；二是以個體自然發(fā)展為基礎(chǔ)的、有教養(yǎng)的人格效率。教育不僅要使人們獲得職業(yè)謀生的經(jīng)濟(jì)效用，而且要讓“人們主動地關(guān)心控制著他們活動的目的，”以達(dá)到一種自由境界。教育的責(zé)任就是培養(yǎng)社會所需的有效用的人才，用杜威的標(biāo)準(zhǔn)就是既能有效地管理經(jīng)濟(jì)資源又具有人格效率�？梢哉f，重效率的幼兒教育目的就是為培養(yǎng)上述人才打下最初始的知識基礎(chǔ)和人格基礎(chǔ)。
把握幼兒教育社會效率的思想定位，必須回答兩個問題：幼兒教育經(jīng)濟(jì)效益與教育效益何者為重?幼兒教育知識導(dǎo)向與人格導(dǎo)向如何并蓄?當(dāng)前我國幼兒教育事業(yè)發(fā)展在成績顯著的現(xiàn)實(shí)中，仍然存在一些令人深思的隱憂：辦園中片面追求經(jīng)濟(jì)效益、育人中“主智”傾向普遍、幼教立法不完善、城鄉(xiāng)幼教發(fā)展差異顯著等。我們從現(xiàn)行幼教體制可以看到一個無法回避的事實(shí)：極其有限的幼兒教育經(jīng)費(fèi)和幼教師資力量要支持社會需求龐大的幼教事業(yè)，因而更需要強(qiáng)化幼教事業(yè)發(fā)展的效益性原則，克服辦園實(shí)踐中各種形式的浪費(fèi)。實(shí)現(xiàn)效率優(yōu)先首先要提倡“勤儉辦園”，考慮幼兒園各種人力、物力和財(cái)力資源的合理配置，重視以教育效益為導(dǎo)向，促進(jìn)資源投入的經(jīng)濟(jì)效益。其次應(yīng)把幼兒園的教育質(zhì)量觀建立在育人效率上，辦園者要認(rèn)清“學(xué)校中求知識的真正目的，不在于知識本身，而在學(xué)得制造知識以應(yīng)需求的方法”，徹底改變片面追求知識灌輸、忽視學(xué)生能力素質(zhì)及習(xí)慣養(yǎng)成的教育觀念和模式，為孩子體智魯美諸方面打下全面的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)，更好地適應(yīng)未來社會的要求。
啟示二：借鑒“兒童中心”的教育方法。提倡幼兒園教育教學(xué)活動的主體性導(dǎo)向。
幼兒是學(xué)習(xí)的主體。在我國幼兒園教育教學(xué)實(shí)踐中，低效現(xiàn)象存在的普遍原因就是強(qiáng)調(diào)“教師權(quán)威”，忽視幼兒自身原有的知識經(jīng)驗(yàn)、興趣、需要以及習(xí)慣的影響。事實(shí)證明，有效用的教學(xué)活動必定是充分調(diào)動學(xué)習(xí)者的主動性，重視主體的自行發(fā)現(xiàn)、主動嘗試和遷移的活動。因此要提倡把知識獲得、能力培養(yǎng)、社會適應(yīng)能力等整合在各類教育教學(xué)活動之中，讓幼兒在活動和交往中親身實(shí)踐，在主客體的相互作用中發(fā)展善于思考的學(xué)習(xí)能力及合作謙讓等人格素養(yǎng)。
同時，教師是幼兒園教育教學(xué)活動的另一主體，在選擇教學(xué)方法方面，要有靈活性和針對性。杜威認(rèn)為“各種教育方法，對天賦能力的巨大差異，必須認(rèn)識到生長中自然的不平衡的能動價(jià)值，并能認(rèn)識到這種不平衡性，寧有參差不齊的不規(guī)則性，不要一刀切。這種方法最能遵循身體的自然發(fā)展，因而證明是有效的。這與我們在幼兒園課程改革中提倡的因材施教、異步教學(xué)的主旨是一致的。作為教育任務(wù)的肩負(fù)者，每個教師都可以依據(jù)其自身的優(yōu)勢和教學(xué)風(fēng)格選擇不同的教學(xué)策略和活動組織形式，而且具體教育教學(xué)活動不應(yīng)是原有教案的預(yù)演，教師在把教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容具體化時就應(yīng)考慮如何通過啟發(fā)作用引導(dǎo)幼兒進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。
啟示三：選擇與現(xiàn)實(shí)相融合的生活化教材，增進(jìn)幼兒園課程編制的時代性導(dǎo)向。
在杜威看來，最好的教學(xué)必須有著與現(xiàn)實(shí)生活相融合的教材。人們往往強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的重要性，而杜威認(rèn)為“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”，“方法不過是材料的有效處理——有效就是花費(fèi)最少的時間和精力，利用材料達(dá)到一個目的”．為了使教學(xué)方法更有效，前提就是編好教材。
首先，在編制教材時必須注意系統(tǒng)方法和學(xué)科的科學(xué)性，使教材的德育意義、修養(yǎng)意義、心靈訓(xùn)練及專業(yè)訓(xùn)練意義融合滲透為一個整體．減少不相相關(guān)的和重復(fù)的部分，爭取以最薄的書本，讓教師懂得如何教給幼兒最有用的知識和能力。
另外，重視教材編捧的心理學(xué)化．教材內(nèi)容上的邏輯順序要適合幼兒經(jīng)驗(yàn)及其年齡特征．能夠提示教師如何把潛伏在幼兒身體內(nèi)部p?能力及其幼芽逐步“牽引”出來。
課程編制的時代性問題關(guān)系列我國幼教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展：我們追求的教育效率是社會效牢和個人效率的統(tǒng)一．使幼兒學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存是現(xiàn)代社會與未來社會的共同要求。良好的課程、教材使幼兒園的教育活動與社會生活緊密相聯(lián)。杜威曾抨擊傳統(tǒng)的學(xué)科課程只是從書本到書本，忽視實(shí)際帶動手機(jī)會，忽視兒童自身的興趣、個性和需要。事實(shí)也證明我國長期偏重學(xué)科知識課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺乏靈活的學(xué)習(xí)能力，走上社會后適應(yīng)能力差。我國幼兒教育改革大力提倡獨(dú)立思考和動手操作能力的培養(yǎng)，目前主題生成、活動課程等已成為我國幼兒同教育教學(xué)活動的重要組成。同時在課程編制上緊扣時代主題，重視同本課程建設(shè)，計(jì)算機(jī)教育、環(huán)保教育、人口教育、情感教育、生命教育等時代性內(nèi)容越來越受到重視。如今我國幼兒教育新綱要已經(jīng)把傳統(tǒng)的幼兒園六門課程歸入了五大領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的相互交叉與整合統(tǒng)一，這與杜威的看法不謀而合。
�。ɡ� 濤 王海珊 福建師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院）
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