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社會(huì)關(guān)系是什么_社會(huì)關(guān)系的關(guān)系困境
社會(huì)關(guān)系是社會(huì)中所聯(lián)系的關(guān)系。以下是PINCAI小編整理的關(guān)于社會(huì)關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀和參考！
社會(huì)關(guān)系是什么_社會(huì)關(guān)系的關(guān)系困境
社會(huì)關(guān)系是什么
社會(huì)關(guān)系是人們?cè)诠餐奈镔|(zhì)和精神活動(dòng)過(guò)程中所結(jié)成的相互關(guān)系的總稱，即人與人之間的一切關(guān)系。
社會(huì)關(guān)系的關(guān)系困境
在社會(huì)關(guān)系研究中，關(guān)注社會(huì)關(guān)系遭遇到的困境，是一個(gè)新的命題。唐震在《接受與選擇》中首次揭示了這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系是兩個(gè)高級(jí)的能動(dòng)自然之間的關(guān)系，鑒于這種關(guān)系對(duì)個(gè)體的終極作用，它很快地進(jìn)入到個(gè)體指向隊(duì)列的頭排，成為個(gè)體選擇對(duì)象時(shí)的第一指向。個(gè)體的社會(huì)關(guān)系的一端——另一個(gè)個(gè)體，由于他是從他的前對(duì)象關(guān)系發(fā)展而來(lái)的、在他目前的對(duì)象世界中存有的最高級(jí)的對(duì)象，因而，我與之交往，就是與最高級(jí)的對(duì)象交往，這種交往的結(jié)果是我的對(duì)象關(guān)系中的最優(yōu)結(jié)果。
由于這種傾向性，個(gè)體的選擇就出現(xiàn)了跳躍性——他往往希望跳過(guò)與原始自然、人化自然的對(duì)象關(guān)系，直接地與他人建立對(duì)象關(guān)系。按照個(gè)體對(duì)象關(guān)系的歷史，個(gè)體的發(fā)展源于對(duì)象的轉(zhuǎn)變和對(duì)象關(guān)系的歷史，個(gè)體是隨著對(duì)象的演變而成長(zhǎng)起來(lái)的。換句話說(shuō)，當(dāng)對(duì)象停滯時(shí)，對(duì)象關(guān)系也是停滯的;當(dāng)一方?jīng)]有經(jīng)歷過(guò)前對(duì)象的接受過(guò)程時(shí)，這樣的個(gè)體與另一個(gè)體之間就不是“門當(dāng)戶對(duì)”的，他們?cè)趯?duì)象性的歷史上的差距就是存在的'，其間出現(xiàn)相互依附現(xiàn)象就是可能的。只有兩個(gè)同時(shí)經(jīng)歷了相當(dāng)水平的對(duì)象關(guān)系的個(gè)體之間才有可能是對(duì)等的、可以相互并進(jìn)和發(fā)展的關(guān)系，那種在前對(duì)象缺位狀態(tài)下形成的個(gè)體之間的關(guān)系對(duì)雙方只有抑制，從而缺少發(fā)展的機(jī)制。這就是人類社會(huì)關(guān)系演變中所遇到的困境。
個(gè)體的對(duì)象關(guān)系正因?yàn)樗菍?duì)象關(guān)系，對(duì)象——能否結(jié)成對(duì)象——是個(gè)體建立對(duì)象關(guān)系的重要前提。由于那個(gè)作為對(duì)象的個(gè)體在純粹的意義上來(lái)自于原始自然和人化自然，你不知道他以前的原始自然和人化自然，也就不知道他是什么樣子，他作為對(duì)象的屬性也就是一個(gè)未知數(shù)。因此，與最高級(jí)的能動(dòng)自然建立對(duì)象關(guān)系就只是個(gè)體的一種潛在的指向。要使?jié)撛诘闹赶蜣D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的指向，個(gè)體必須經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的漸變過(guò)程。即他自身首先必須完成與原始自然的關(guān)系的轉(zhuǎn)換，使他自身的原始自然充實(shí)起來(lái)，不致因?yàn)樘幵谔摽諣顟B(tài)而使原始的指向出現(xiàn)迷茫、慌亂甚至野蠻的特征;其次他必須完成與人化自然的關(guān)系的轉(zhuǎn)換，他發(fā)覺(jué)人化自然，體驗(yàn)人化自然，運(yùn)用人化自然，在與人化自然的變換過(guò)程中，他掌握了人類凝結(jié)在人化自然中的已經(jīng)被人的實(shí)踐所證實(shí)的前衛(wèi)的思想意識(shí)，掌握了通向自然的最好的工具，掌握了人類最優(yōu)秀的文明成果。通過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)化，他已經(jīng)是脫離了低級(jí)的自然狀態(tài)的個(gè)體，是總和了原始自然和人化自然的高級(jí)的能動(dòng)的自然物。只有在這個(gè)時(shí)候，他才能真正地與其他個(gè)體建立人與人之間的對(duì)象關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。如果不能經(jīng)歷這些轉(zhuǎn)化，個(gè)體之間就會(huì)出現(xiàn)巨大的差異：一方是還不成熟的、還沒(méi)有具備能動(dòng)性的自然物，一方是已經(jīng)成熟的、具有能動(dòng)性的高級(jí)自然，兩者之間的交往結(jié)果就必然出現(xiàn)一方是未發(fā)展起來(lái)的人，另一方則是已經(jīng)發(fā)展成熟了的人，結(jié)果是：一方成了另一方的附屬物。個(gè)體的發(fā)展要么出現(xiàn)人性的變異，要么停滯下來(lái)。
這就是說(shuō)，在漸進(jìn)地、拾級(jí)而上的對(duì)象關(guān)系的展開過(guò)程中，個(gè)體本身的人性的成長(zhǎng)才是可能的、正常的;而在超越對(duì)象發(fā)展階段的對(duì)象關(guān)系所得到的社會(huì)交往中，個(gè)體之間的關(guān)系有可能是扭曲的、非人的關(guān)系。然而，在個(gè)體的能體會(huì)到的“個(gè)體面臨的對(duì)象越高級(jí)、其對(duì)個(gè)體的作用也就越大”的原則的驅(qū)使下，許多個(gè)體在選擇對(duì)象時(shí)是“直奔主題”的——他們希望撇開低級(jí)對(duì)象，直接與能動(dòng)的自然建立關(guān)系。由于這一點(diǎn)，由于個(gè)體自身并未在前對(duì)象關(guān)系上發(fā)展起來(lái)并獲得積累，他與這一能動(dòng)自然建立的關(guān)系，就把對(duì)象關(guān)系的水平拉回到低級(jí)的層次。這樣一來(lái)，這一對(duì)象關(guān)系——社會(huì)關(guān)系——的發(fā)展就是緩慢的。
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