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齊桓晉文之事讀后感

時(shí)間:2022-02-28 18:26:53 學(xué)人智庫(kù) 我要投稿

齊桓晉文之事讀后感(通用3篇)

  當(dāng)閱讀了一本名著一個(gè)典故,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了很多感想,何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢?是不是無(wú)從下筆、毫無(wú)頭緒,以下是小編整理的齊恒晉文之事讀后感,歡迎大家閱讀,希望大家喜歡。

齊桓晉文之事讀后感(通用3篇)

  齊桓晉文之事讀后感1

  齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一,齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了,就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳,說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以,他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題,用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說(shuō)謊,而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無(wú)以,則王乎”的問(wèn)題,抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn),化被動(dòng)為主動(dòng),引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。

  詩(shī)云:“他人有心,余忖度之!饼R宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”,“夫子言之,于我心有戚戚焉”?磥(lái)齊宣王對(duì)孟子比較信服了,那么,孟子是怎么達(dá)到這種效果的?

  孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下,而且根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是,孟子為了能使談話進(jìn)行下去,達(dá)到自己的游說(shuō)目的,便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章,說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛(ài)的表現(xiàn),這無(wú)疑是給齊宣王歌-功-頌-德,于是輕易地博得了對(duì)方的歡心,大大縮短了彼此的'思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬在自嘲,經(jīng)孟子這樣一解釋,當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊,把孟子看成知心人了。

  孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民,“恩”即恩情,“推”就是推廣,所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述,“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn),使其發(fā)揚(yáng)、推廣;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,這兩句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及遠(yuǎn),推己及人;而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾,進(jìn)而“王天下”。

  孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的呢? 孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè),社會(huì)道德高尚,既恬靜又和諧,帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心,且能“推恩”于百姓;其次,國(guó)家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲來(lái),天下“疾其君者”欲歸附于之;再次,國(guó)家人民生活富足,百姓有恒產(chǎn),足溫飽,知孝悌,懂禮節(jié),不僅自己的家中安樂(lè)和睦,而且所有的人充滿愛(ài)心,整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?傊菄(guó)泰民安,天下太平。

  《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想,是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn),是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中,很容易看到孟子思想的影響,比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì),甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。

  齊桓晉文之事讀后感2

  本文是孟子向齊宣王宣揚(yáng)自己的王道理論,是其民本思想的具體體現(xiàn)。開(kāi)始,齊宣王 向他打聽(tīng)齊桓、晉文之事,實(shí)際上就是想得到“稱霸”天下的方法。孟子巧妙地把“霸道”的話題引到“王道”上來(lái),鮮明地提出了“保民而王,莫之能御”的觀點(diǎn)。然后就圍繞著這個(gè)論點(diǎn),引類譬喻,例舉事實(shí),最后得出結(jié)論:只有行仁政,才能服天下。否則,就會(huì)事與愿違,“緣木而求魚”。

  同時(shí),孟子提出了具體的辦法,就是使人民有“恒產(chǎn)”,老有所養(yǎng),幼有所教,安居樂(lè)業(yè)。要使百姓“不饑不寒”。這表明孟子講的仁政有著經(jīng)國(guó)利民的實(shí)在內(nèi)容。在藝術(shù)特點(diǎn)上,善于辯論是《孟子》的一大特色!睹献印返霓q論嫻熟地運(yùn)用了邏輯推理(如類比推理)的方法,循循善誘,因勢(shì)利導(dǎo),巧妙地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論之中,從而使對(duì)方心悅誠(chéng)服。

  善于運(yùn)用比喻、寓言等方式是孟子散文的又一大特色,他運(yùn)用形象、生動(dòng)的比喻去說(shuō)明抽象的道理,增添了文章的趣味性,具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如本文“以若所為,求若所欲,猶緣術(shù)而求魚”,生動(dòng)形象地揭示出欲以“霸道”去達(dá)到“辟土地,朝秦、楚,蒞中國(guó)而撫四夷”的目的是絕不可能的。孟子散文的另一個(gè)特點(diǎn),是大量使用排比、疊句等修辭手法,使其文形成氣勢(shì)磅礴、暢達(dá)雄辯的風(fēng)格。這一風(fēng)格的形成也與其個(gè)人的人格修養(yǎng)有密切的關(guān)系,如他自己所說(shuō):“吾善養(yǎng)吾浩然之氣!保ā睹献?公孫丑上》)在語(yǔ)言上,孟子散文明白曉暢,簡(jiǎn)潔凝練,不事辭藻,對(duì)后世文章語(yǔ)言影響很大。

  齊桓晉文之事讀后感3

  《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張,充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色,洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢(shì)美。而這沉雄豪宕的氣勢(shì),又得力于文章論證過(guò)程中富于的邏輯力量。

  孟子早知道齊宣王素有圖霸之大欲,而無(wú)行王政之志向。因此,當(dāng)齊宣王一提出“德何如則可以王矣?”的發(fā)問(wèn),就直截了當(dāng)?shù)財(cái)[出“保民而王,莫之能御也!钡闹行挠^點(diǎn),然后從“王道可為”和“王道何為”兩個(gè)方面展開(kāi)了一系列的邏輯推理,充分顯示了作者高超、嚴(yán)密的論證技巧。

  首先,作者從“王道可為”入手,用以羊易牛的故事,推演出齊宣王有“不忍”之心。雖然齊宣王的所謂“不忍”,僅僅限于禽獸,僅僅限于“見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死”,孟子還是先予以了肯定,借此說(shuō)明齊宣王有行仁政的條件。緊接著孟子引譬取喻,以“一羽之不舉,為不用力”、“輿薪之不見(jiàn),為不用明”,引出“百姓之不見(jiàn)保,為不用恩”,委婉而直率地指出了齊宣王“恩足以及禽獸,而功不至于百姓”的錯(cuò)誤。從而推出了第一個(gè)分論點(diǎn):“王之不王,不為也,非不能也!奔榷俅我┤∮,論說(shuō)“不為者”與“不能者”之區(qū)別!皰短揭猿焙!敝^之“不能”;而不愿“為長(zhǎng)者折枝”是“不為”。進(jìn)而又引征經(jīng)典:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,分析“推恩”的意義:“足以保四!薄M瑫r(shí),指出“不推恩”的惡果:“無(wú)以保妻子”。這樣環(huán)環(huán)相扣,步步深入,層層進(jìn)逼,漸次張開(kāi)論證的邏輯之網(wǎng)。

  其次,作者又以選言推理,逼出齊宣王的“大欲”:或“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?”,或“為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?”在否定了這些選言肢后,也就理所當(dāng)然地肯定了后一個(gè)選言肢:“欲辟土地,朝秦、楚,蒞中國(guó)而撫四夷。”然后,作者又設(shè)喻類比,提出了第二個(gè)分論點(diǎn):“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。”同時(shí)進(jìn)一層指出,齊宣王如一意孤行,“盡心力而為之,必有后災(zāi)”,這就徹底打破了齊宣王霸道的幻想。在此基礎(chǔ)上,作者又以一組假言判斷:“使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴 于王,其若是,孰能御之?”,推出“發(fā)政施仁”,天下無(wú)敵的光輝前景。假言判斷的真實(shí)性不決定于判斷中所說(shuō)的事實(shí)是否存在,而決定于是否有必然的因果聯(lián)系。這里的因果聯(lián)系作者已在前面作了較為充分的論證,所以它就有了很強(qiáng)的說(shuō)服力,也促使齊宣王心動(dòng):“愿夫子輔吾志,明以教我!

  至此,作者充分抓住有利的戰(zhàn)機(jī),再?gòu)摹巴醯篮螢椤币环竭M(jìn)行論述,提出“制民之產(chǎn)”的仁政主張,并且具體闡述了如何“養(yǎng)民”和“教民”。作者先言其制,后譽(yù)其利,王道之美,溢于言表。無(wú)論是“養(yǎng)民”,還是“教民”,其最終目的還是在于“保民”。如此又回扣了前文,極巧妙地完成了對(duì)全文中心觀點(diǎn)的論證。

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