- 相關(guān)推薦
教育學(xué)碩士論文開題報(bào)告范文
我覺得,寫好開題及論文的關(guān)鍵是先確定好“創(chuàng)新點(diǎn)”和“關(guān)鍵詞”,有的學(xué)生寫開題報(bào)告時(shí)根本就沒有思考這兩個(gè)問題,顯然沒有弄清楚寫論文是為了什么,把寫開題和論文僅僅當(dāng)成了完成任務(wù)或應(yīng)付學(xué)校的考察。
教育學(xué)碩士論文開題報(bào)告范文
論“以美育代宗教”的可能
一、問題與方法
(一)選題緣由
之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題,是受我的導(dǎo)師的啟發(fā)。直覺告訴我,這一選題與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)教育熱點(diǎn)問題有著緊密的聯(lián)系,比如素質(zhì)教育問題。深入認(rèn)識(shí)蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學(xué)實(shí)踐中有一個(gè)正確的方向。同時(shí)在董標(biāo)老師的課堂中我獲得了一種認(rèn)識(shí),那就是:不要輕易地講思想創(chuàng)造,教育變革等主張,因?yàn)閷芏嗟膯栴}前人早已有了深邃的思考,并已形成了成熟的思想體系,作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此,我想對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注應(yīng)從對前人思想的認(rèn)識(shí)開始;谶@種認(rèn)識(shí),我非常認(rèn)同導(dǎo)師給我的建議,以蔡元培美育思想作為我的研究方向。
從何種角度研究蔡元培美育思想,我做了多種嘗試。通過認(rèn)真閱讀1979至XX間國內(nèi)發(fā)表的相關(guān)性研究論文,我發(fā)現(xiàn)雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多,但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實(shí)出入較大,這促使我對這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進(jìn)行一些了解倒是饒有趣味,但要對這一問題進(jìn)行深入的研究,破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導(dǎo)師的啟發(fā)之下,我開始有了一些思路,于是,最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。
(二)問題的提出與研究的假設(shè)
“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年,盡管中國社會(huì)發(fā)生了巨大的變化,但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學(xué)者認(rèn)為中國教育界內(nèi)部把這個(gè)口號當(dāng)作了真理。然而,反對者的觀點(diǎn)也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學(xué)藝》第1卷第3號中的一篇文章中就指出:主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤,他們曲解了美之普遍性與靜觀性,遂至混淆美之意識(shí)與宗教意識(shí),又復(fù)混淆美之意識(shí)與道德意識(shí)[①]。其實(shí),與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說,還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理:其一,宗教一定是落后的、愚昧的;蛘哒f宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育,隨著科學(xué)的發(fā)展,人類文明的進(jìn)步,宗教必然走向衰亡,其教育功能必然被取代。其二,美育具有普遍性,它是無利害、超功利的,因此,美育可以去除人我的差別,使人無利害得失之計(jì)較。對此,筆者心存疑慮。筆者以為:
(1)宗教有其存在的必然性和合理性?v觀當(dāng)今世界,宗教并沒有式微,就是很好的證明。
(2)康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī);卮鹆恕皩徝朗鞘裁?”,“美感是什么?”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的,或者說,是超功利的,因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育,審美的無利害,超功利如何能賦之于美育呢?
(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面,兩者應(yīng)該可以各自同時(shí)獨(dú)立存在。
以上觀點(diǎn)將作為本研究的假設(shè)在本文中加以論證。
(三)研究方法
本研究采用歷史研究法。
論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內(nèi)不同時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn),以時(shí)間為線索,對材料加以比對,歸納,整理,以期整體展示不同歷史時(shí)期,不同社會(huì)背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認(rèn)識(shí)。
論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎(chǔ)上,審思“以美育代宗教”說的立論點(diǎn)是否成立,從而論證“以美育代宗教”的不可能性。
二、研究的意義
在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中,人們普遍對物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多,反映在教育上就是人們的功利意識(shí)增強(qiáng),認(rèn)為接受教育僅僅是為了將來有個(gè)好工作,好收入,好前途,否則讀書有何用?現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象,教育改革的呼聲也越來越高,全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用;二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進(jìn)行一些反思。
三、文獻(xiàn)綜述
(一)國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究
國內(nèi)學(xué)者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個(gè)方面展開的。
1.挖掘“以美育代宗教”說的本質(zhì)內(nèi)涵
感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點(diǎn)。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出:蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了著名的“以美育代宗教說”,其實(shí)質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀(jì)中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進(jìn)行“感性啟蒙?杜衛(wèi)解釋道:一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀(jì)上半葉的中國,知識(shí)分子面對的現(xiàn)實(shí)問題與西方不同,思想文化界的核心任務(wù)是感性啟蒙;而且,當(dāng)時(shí)中國美學(xué)家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同,他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng),重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著啟蒙這個(gè)中心課題,不僅哲學(xué)家關(guān)注啟蒙感性的建立,而且美學(xué)家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教——蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點(diǎn)。不過他的啟蒙有另一層含義,即“以美育代宗教”的實(shí)質(zhì)就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨(dú)立的人,改造教育,美化人生,美化生活。
有學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說蘊(yùn)含了某種精神,這種精神是西方近代的理性主義,審美主義,科學(xué)精神和人文精神。體現(xiàn)了對人的完善的價(jià)值追求,為中國現(xiàn)代社會(huì)變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③]
還有的學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落,意味著某些超自然源泉提供的意義和價(jià)值正被疏離,人類已經(jīng)承擔(dān)了創(chuàng)造自己的意義和價(jià)值的任務(wù)。原來并非只有宗教才可以救贖,并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后,賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。
2.揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實(shí)意義
情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認(rèn)為,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的繁榮,人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高,然而人們的精神卻進(jìn)入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情,其影響力較之其他活動(dòng)更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學(xué)者,把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如,趙惠霞就認(rèn)為:美育擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因?yàn)樗且环N情理自由結(jié)合的形式。在認(rèn)識(shí)論中,理性排除感性,才達(dá)到正確認(rèn)識(shí);在倫理學(xué)中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種審美心理建立以后,就成為人的一種內(nèi)在需求,人就可以超越現(xiàn)實(shí)的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動(dòng)規(guī)律之上的美育,對感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林,自然而然,無需強(qiáng)迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園,是一個(gè)培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時(shí)期,這一觀點(diǎn)大行其道。如李丕顯也有類似的觀點(diǎn)。他說:以美育代宗教,通過藝術(shù)和審美活動(dòng)建構(gòu)人的感性生命和情感寄托,是對現(xiàn)代世界課題的積極回應(yīng),是對宗教雙重性格的辯證揚(yáng)棄,是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,在今天仍具有實(shí)踐的和理論的雙重意義[⑦]。
3.對“以美育代宗教”說的反思
當(dāng)代的學(xué)者對于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認(rèn)為:在目標(biāo)上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實(shí)施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內(nèi)在的宗教或美學(xué)式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進(jìn)行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對于后一點(diǎn),不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設(shè)計(jì)深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當(dāng)時(shí)的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認(rèn)為:事實(shí)上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學(xué)理上根本無法成立,只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認(rèn)為:一般而言,美育與宗教存在兩種關(guān)系:其一是實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一;其二是層次上的遞進(jìn)。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向?qū)徝、藝術(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進(jìn)。而在這兩種關(guān)系中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學(xué)者針對“以美育代宗教”成為研究熱點(diǎn)現(xiàn)象提出來說:今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強(qiáng)調(diào)美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當(dāng)作一個(gè)有關(guān)美育的話頭,而對這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識(shí)到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進(jìn)而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個(gè)充分平民化了的文化共和時(shí)代,人類的整個(gè)存在都是有限的,其某一精神領(lǐng)域的文化功能當(dāng)然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當(dāng)不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動(dòng)———科學(xué)、哲學(xué)、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實(shí),“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭,存在著完全相反的觀點(diǎn)。姚全興先生專門對五四時(shí)期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結(jié)。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn),前輩學(xué)者對“以美育代宗教”說的質(zhì)疑是多角度的。既有界說與對象的角度,又有異同與范圍和借重和利用的角度。
從以上列舉的不同觀點(diǎn)可以看出,這場爭論不會(huì)平息,重要的不是得到確定的答案,而是爭論本身,因?yàn)閺闹形覀兡苋轿坏刂獣浴耙悦烙诮獭闭f的精神內(nèi)涵,把握其實(shí)質(zhì)。
(二)文獻(xiàn)綜述小結(jié)
以蔡元培先生的聲望和地位,“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學(xué)者當(dāng)成是一個(gè)教育命題。然而命題總是具有一個(gè)確定的值,要么真,要么假。不同的學(xué)者依據(jù)各自的學(xué)識(shí),背景,從不同的角度對“以美育代宗教”說加以判斷,爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今,有過兩次爭論的高峰。一次在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期;一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時(shí)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說,正反觀點(diǎn)碰撞激烈,而當(dāng)代學(xué)者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實(shí)需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內(nèi)涵,挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實(shí)意義,觀點(diǎn)大多趨同,且較多持肯定態(tài)度。但無論如何,每一次的爭議都反映了相應(yīng)的時(shí)代在文化,教育,價(jià)值觀等領(lǐng)域的訴求。
四、研究的難點(diǎn)
一是有關(guān)外圍的或細(xì)節(jié)資料的不足。比如當(dāng)時(shí)別的學(xué)者對蔡元培美育主張發(fā)表的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)或批判等。
二是進(jìn)行本研究需要一個(gè)寬廣的視野和豐富的相關(guān)知識(shí)背景。它深入到美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育等等知識(shí)領(lǐng)域。如果沒有這些知識(shí)背景的話,勢必使本研究缺乏深度。如何在較短的時(shí)間內(nèi)補(bǔ)充大量的相關(guān)知識(shí),對筆者來說是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。
三是到目前為止,筆者對“以美育代宗教”可能性的論證還沒有形成完整的邏輯鏈條,有待進(jìn)一步的思考、學(xué)習(xí)、請教。
教育學(xué)碩士論文開題報(bào)告怎么寫?
想了解這個(gè)問題,就要先弄清楚教育碩士為什么要寫畢業(yè)論文及“畢業(yè)論文”與“論文開題報(bào)告”的關(guān)系,或者說寫教育碩士論文所要達(dá)到的目的。
一、寫“畢業(yè)論文”及“論文開題報(bào)告”的目的
“研究生”顧名思義就是具有一定科研能力的學(xué)生,研究生畢業(yè)以后應(yīng)該具有一定的、必要的科研能力,而寫畢業(yè)論文就是對這種能力的考核和驗(yàn)收,如同任何學(xué)校的學(xué)生通過畢業(yè)考試來檢驗(yàn)其學(xué)習(xí)是否合格一樣。應(yīng)該說,寫畢業(yè)論文從本科班學(xué)生就開始了,只不過要求沒有研究生這么嚴(yán)格罷了。
寫“論文開題報(bào)告”實(shí)際上就是為寫畢業(yè)論文作前期的準(zhǔn)備工作,就是在指導(dǎo)教師(一般講每個(gè)學(xué)生都有自己的指導(dǎo)教師,通常是一位)的幫助下,對論文的選題、論證、意義、價(jià)值、依據(jù)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫作、創(chuàng)新等等,進(jìn)行必要的梳理和說明,最后通過開題報(bào)告的形式,再經(jīng)過更高一級的指導(dǎo)教師小組集體決定論文寫作是否可以進(jìn)行下去。所謂開題報(bào)告,是指在個(gè)別指導(dǎo)教師指導(dǎo)下具備了開題資格(即得到了自己指導(dǎo)教師的認(rèn)可)的學(xué)生,再向指導(dǎo)教師小組(通常有幾位教師組成)進(jìn)行匯報(bào)并接受其他教師(開題時(shí)自己的指導(dǎo)教師一般不發(fā)表意見)集體指導(dǎo)的過程。在開題前,有多少指導(dǎo)教師學(xué)生就要提前印多少份開題報(bào)告送到教師手里以便接受指導(dǎo)。
如果多數(shù)教師認(rèn)為,某一學(xué)生的開題報(bào)告有問題,不適合進(jìn)行下去(即寫論文),就會(huì)以“不允許通過”的方式,使原來所作的前期準(zhǔn)備工作作廢,這樣的學(xué)生就必須對論文構(gòu)想進(jìn)行調(diào)整,重新在指導(dǎo)教師的幫助下準(zhǔn)備下一次的論文開題報(bào)告,直到被通過為止。(現(xiàn)在,通常一年一次論文答辯,沒有通過開題的學(xué)生另尋時(shí)間開題,盡量不耽誤年度完成論文,如果有特殊原因只好推移到下一個(gè)學(xué)年度,如果再通不過,再往后推移,直至通過為止)而通過論文開題報(bào)告的學(xué)生,則繼續(xù)在指導(dǎo)教師的幫助下按照學(xué)校的要求完成論文的寫作任務(wù)。
可見,寫“論文開題報(bào)告”還不等于“寫論文”,只是作論文的前期準(zhǔn)備,寫教育碩士論文與寫別的論文也存在一定區(qū)別,應(yīng)該弄清楚以下兩個(gè)重要的不同。
二、寫教育碩士論文開題報(bào)告應(yīng)該注意的問題
1、注意“畢業(yè)論文”和“論文開題報(bào)告”的區(qū)別
這里注意兩種誤區(qū):一是有的學(xué)生把寫“論文開題報(bào)告”同寫“論文”混為一談,開題寫的很詳盡,費(fèi)了不少力氣,結(jié)果論文開題報(bào)告沒通過,所有努力付之東流;二是有人很明白這個(gè)區(qū)別,在寫論文開題時(shí)過于簡單,把開題報(bào)告變成了寫作提綱,結(jié)果言之無物,缺少必要的論證和說明,開題報(bào)告同樣不能通過。
應(yīng)該說,論文的開題報(bào)告,把論文中主要的東西進(jìn)行了高度概括,讓人通過開題報(bào)告基本能了解論文的主要論點(diǎn)、論據(jù)和大致輪廓,開題如能通過基本上論文已經(jīng)完成一半,接下來就是一些細(xì)節(jié)處理了。開題報(bào)告包含“寫作提綱”或“論文結(jié)構(gòu)”,但它又不等于“寫作提綱”或“論文結(jié)構(gòu)”,而是把其內(nèi)容分別進(jìn)行介紹和說明。寫論文開題報(bào)告,是為了通過這種介紹和說明,來論證論文選題、論據(jù)、意義、寫作、創(chuàng)新等是否具有合理性,以期達(dá)到通過論文開題報(bào)告和最后完成畢業(yè)論文寫作的目的。
2、注意教育碩士論文與其它論文的區(qū)別
一般說來,同本科班學(xué)生相比,教育碩士的論文比較專業(yè)化、深入化、要求理論深度、實(shí)踐證明更精深一些,開題報(bào)告就是為此服務(wù)的,有的本科班學(xué)生甚至沒有這個(gè)環(huán)節(jié)。
而同其他研究生論文比較,教育碩士論文還有自己的特殊性:一方面,在理論方面可能要求沒有這么深入、專業(yè)、系統(tǒng);但在實(shí)踐、可操作性方面卻必須有自己獨(dú)特的方面,特別是在職研究生,其論文要求必須同自己的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合,要求所寫論文對中學(xué)教學(xué)有一定(普遍)的指導(dǎo)意義。
從這個(gè)意義上講,教育碩士論文既有寫作劣勢又有寫作優(yōu)勢,劣勢可能更多地是在理論方面,在理論的系統(tǒng)性、專業(yè)性方面;優(yōu)勢則在實(shí)踐方面,在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面。所以,要學(xué)會(huì)揚(yáng)長避短,發(fā)揚(yáng)自己的長處,在實(shí)踐教學(xué)方面找到研究課題,選擇適宜的題目寫開題報(bào)告。
三、寫論文開題報(bào)告的基本要求
通過幾年對教育碩士論文開題報(bào)告的指導(dǎo)和學(xué)生是否能夠通過的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),我把論文開題報(bào)告的大致要求歸納如下:
1、選題:
2、選題意義
3、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
4、理論依據(jù)、研究方法、關(guān)鍵詞等
5、創(chuàng)新點(diǎn)(要重點(diǎn)考慮)
6、論文的理論部分
7、論文的實(shí)踐部分
8、實(shí)踐的效果與反思
9、結(jié)束語
10、參考文獻(xiàn)
11、論文寫作提綱
寫論文是為了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,而發(fā)現(xiàn)和解決問題就要有“創(chuàng)新”,如果沒有創(chuàng)新,都是別人早就發(fā)現(xiàn)和解決過的問題,論文就沒有任何意義可言!瓣P(guān)鍵詞”恰恰反映了你的論文,是圍繞著什么展開的,是如何解決問題的。論文寫作應(yīng)該圍繞著關(guān)鍵詞來寫,關(guān)鍵詞也是寫作的中心問題,如果連考慮這個(gè)問題都沒做到,可想而知以后的論文會(huì)是怎樣了。
那么,寫論文開題報(bào)告有沒有好的方法呢?
四、寫論文開題報(bào)告的方法
應(yīng)該說方法很多,不同的人有自己的寫作習(xí)慣,但無論什么方法都要盡量選擇自己比較熟悉的東西來寫。
第一,是確定“論文題目”。盡量選擇比較小的或具體一點(diǎn)的題目,學(xué)會(huì)“小題大做”。一般來講,論文題目是提前(分配指導(dǎo)教師之前)已經(jīng)確定好的,而且被學(xué)校所認(rèn)可的,如果沒有極特別的原因是不允許任意改變的,可以進(jìn)行小的調(diào)整,不能影響整個(gè)論文構(gòu)想或發(fā)生根本性的變化,所以,沒特殊原因不要任意改變論文題目。
第二,搜集材料。題目確定后,就應(yīng)該圍繞自己想要論述的問題去搜集材料,現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)比較發(fā)達(dá),什么樣的材料幾乎都可以找到,要善于充分利用網(wǎng)上的材料。在搜集材料時(shí),盡可能了解國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀,為自己的論文創(chuàng)新點(diǎn)尋找出路。但切忌不可抄襲,把別人的東西不經(jīng)過消化、整理,完全照搬過來算作自己的東西,這種科研惡習(xí)必須杜絕。學(xué)會(huì)利用別人的東西為自己服務(wù)。
第三,思考、整理材料。在這種思考、整理中找到自己的創(chuàng)新點(diǎn),特別是結(jié)合自己的實(shí)習(xí)或教學(xué)經(jīng)驗(yàn),把所學(xué)理論和教學(xué)實(shí)際密切結(jié)合,把自己的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)體會(huì)進(jìn)行理論升華,通過論文寫作對今后的教學(xué)提供有益的指導(dǎo)。
第四,確定關(guān)鍵詞。找出自己論文的關(guān)鍵詞,作為論文寫作的重點(diǎn),并圍繞這一重點(diǎn)來安排自己的論文寫作,寫好開題報(bào)告。開題中的安排要圍繞自己的關(guān)鍵詞來確定,它們構(gòu)成了論文的中心思想。
第五,建議隨時(shí)編一個(gè)“開題目錄”。把目錄放在前面,后面所寫的內(nèi)容,隨時(shí)檢查同目錄是否一致,寫完開題后目錄是可以刪除的,但在寫開題甚至寫論文時(shí)是很有用的,你可以隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,對論文進(jìn)行修改,不要小看目錄所起的作用。
第六,論文依據(jù)。應(yīng)該以主流文化、主流文獻(xiàn)為依據(jù),文科論文應(yīng)該注重搜集、引用馬克思主義經(jīng)典理論,許多人把根據(jù)僅僅放在非主流思想文化上,不重視主流文化,這是在寫教育碩士論文中應(yīng)該引起注意的問題。
第七,注意“有的放矢”。有人在進(jìn)行文獻(xiàn)綜述、介紹國內(nèi)外成果、介紹研究方法等的時(shí)候,為了介紹而介紹,沒有目的性,沒有把這些介紹同自己將要寫的論文結(jié)合起來。有時(shí)安排寫作內(nèi)容、寫作邏輯結(jié)構(gòu)時(shí),也不能很好地為論文中心思想服務(wù)。其實(shí),論文的一切安排,都應(yīng)該圍繞著論文主題進(jìn)行,要有針對性和目的性,可有可無或無關(guān)緊要的東西可以去掉。
第八,注重“參考文獻(xiàn)”的作用。通過參考文獻(xiàn)的搜集、整理、引用,也表現(xiàn)著論文的知識(shí)深度和廣度,表現(xiàn)著研究水平和范圍的不同,也表現(xiàn)著論文說服力和全面性,應(yīng)該注重這個(gè)方面。
第九,實(shí)踐部分是重點(diǎn)。這是教育碩士論文與其它論文相比,所具有的突出特點(diǎn),學(xué)生應(yīng)該把實(shí)踐、操作當(dāng)作自己選題、論述、創(chuàng)新的重點(diǎn),這也是對教育碩士論文的特別要求,開題報(bào)告一定要把這部分寫好,論述完整。很多學(xué)生把參考文獻(xiàn)、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究依據(jù)、方法、意義等等論述得非常詳細(xì),到了“實(shí)踐探究”部分就沒有什么可說了,這是不符合要求的。
第十,合理安排論文結(jié)構(gòu)。這部分也可以叫列出“論文寫作提綱”,這部分一般放在開題報(bào)告的最后,通過這部分使人能看到將來論文寫作的大致情況,對論文的基本情況有個(gè)概述的了解。這部分內(nèi)容也是對前面內(nèi)容的高度濃縮,是把開題報(bào)告中的可行性論證進(jìn)行一個(gè)寫作規(guī)劃,開題一旦通過即將按照這個(gè)規(guī)劃進(jìn)行寫作。
第十一,多向指導(dǎo)教師請教,主動(dòng)接受指導(dǎo)。這一點(diǎn)也是要特別注意的。作為學(xué)生要學(xué)會(huì)利用寫開題報(bào)告和寫畢業(yè)論文的機(jī)會(huì),多向指導(dǎo)教師進(jìn)行請教,充分地調(diào)動(dòng)指導(dǎo)教師的積極性和創(chuàng)造性,從中學(xué)到在平時(shí)所學(xué)不到的東西。許多優(yōu)秀論文,都是和有經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)教師的指導(dǎo)分不開的。有的學(xué)生,把寫開題報(bào)告乃至畢業(yè)論文當(dāng)成應(yīng)付差事,天天忙得被指導(dǎo)教師催著寫,這樣的論文質(zhì)量是可想而知的。
作為教育碩士論文的“寫作提綱”大致有以下部分組成:
緒論(導(dǎo)言、引言、引論等,總體情況介紹)
論文的理論部分(理論論述)
論文的實(shí)踐部分(具體方法、技巧,應(yīng)有創(chuàng)新性)
反思與對策(有一定的實(shí)踐證明材料及其對材料的分析)
結(jié)束語及參考文獻(xiàn)
這里要注意的是,不要把“寫作提綱”(或論文結(jié)構(gòu))同“開題報(bào)告”混為一談,開題報(bào)告包括論文寫作提綱,但寫作提綱不能代替開題報(bào)告。但是,二者也有聯(lián)系,論文寫作提綱的部分內(nèi)容通過開題報(bào)告的方式,展現(xiàn)在前面的各個(gè)問題中,如果開題報(bào)告通過后則前面的各個(gè)部分又要寫進(jìn)論文提綱(或結(jié)構(gòu))中,成為論文提綱(或結(jié)構(gòu))的重要組成部分。所以,開題如果寫得好,直接就可以使開題內(nèi)容轉(zhuǎn)化為將來論文的內(nèi)容,故開題報(bào)告能夠完成好等于論文寫完一半,接下來就是一些細(xì)節(jié)問題了。
總之,想寫好教育碩士論文的開題報(bào)告,就要弄清楚寫作的目的,弄清楚開題報(bào)告和畢業(yè)論文(或?qū)懽魈峋V)的區(qū)別,弄清楚教育碩士論文和其他論文的區(qū)別。寫作時(shí)還要按照一定的基本要求,并掌握必要的寫作方法,多向指導(dǎo)教師進(jìn)行請教,只有這樣,才能順利地完成開題報(bào)告的寫作。
【教育學(xué)碩士論文開題報(bào)告】相關(guān)文章:
碩士論文開題報(bào)告11-02
碩士論文開題報(bào)告寫法09-01
教育學(xué)開題報(bào)告10-24
數(shù)學(xué)教育碩士論文開題報(bào)告07-10
碩士論文開題報(bào)告怎么寫11-04
碩士論文開題報(bào)告格式與寫作技巧09-28