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端午節(jié)來歷和習俗(2)
紀念說質(zhì)疑
關于端午節(jié)的由來,說法甚多,諸如:“紀念屈原說,紀念伍子胥說,紀念曹娥說;起于三代夏至節(jié)說,惡月惡日驅(qū)避說”等等。南北朝時代,南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中方記載了端午節(jié)紀念屈原說,梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類似記載。值得注意的是端午節(jié)劃船比賽,在紀念屈原前該活動早已出現(xiàn)。而在東吳,是紀念伍子胥與屈原無關;《越地傳》又說競渡源于勾踐操練水軍;顯然,端午競渡之俗因地域不同而所紀念人物說法不同。
對于諸“歷史人物紀念說”,學術界大都認為是后世牽強附會之辭,難以置信。尤其是可疑的“屈原”,聞一多認為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起,是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的,而端午節(jié)很早以前便已存在。 學者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個人,因為在司馬遷的《屈原列傳》之前,史書上沒有關于屈原的記載。在司馬遷前至戰(zhàn)國屈原所在時期百幾年這段時間里對屈原的記載是空白的,屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn),如果真的有屈原這么一牛人,史書上不該空缺的,司馬遷有可能道聽途說寫了個《屈原列傳》。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻,而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。
在《續(xù)齊諧記》記述中,屈原抱石自投汨羅江愛國的時間是公元前278年前后,愛國地點和目標是楚國,當時秦國負責扮演的是侵略者的角色。且不討論歷史上是否真的有屈原這么一個人,如果屈原真愛國那可上前線英勇殺敵去,跑到江邊去進行“愛國自殺”,這種愛國方法特另類。假如屈原真的是愛國,那他愛的只是他的楚國,此后東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個國家,祖國也換了一次又一次。屬于當時楚國的后裔吃粽子紀念屈原是有道理的,但是當時的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個外國的后裔,吃粽子紀念屈原屬于莫名其妙了。
為什么要將屈原與節(jié)日捆綁在一起,因為要樹立屈原這么個典型,讓廣大老百姓學習領會貫徹去忠君愛國。統(tǒng)治者高屋建瓴,皇帝換了幾十茬,紀念屈原是哪一朝代都要堅持的。為了讓忠君愛國能夠行得通,就需要樹牌坊,榜樣的力量是無窮的。屈原能寫點詩歌,容易引起老百姓好感;其次,屈原是個部長級別的官員,能夠引起官僚階層的共鳴;再而,屈原是忠心的臣子,主上都把他放逐了,他還要以死表忠心,實為難得的臣子。于是屈原與端午節(jié)便捆綁了起來,演變成了紀念屈原忠君愛國的節(jié)日。愛國是包裝,屈原是標簽,忠君是實質(zhì)。屈原這個標簽符號、這個牌坊,成功地被統(tǒng)治者樹立起來,古代統(tǒng)治者利用屈原這符號告訴廣大百姓:要愛國(其實是忠君),要奉獻(就是說為統(tǒng)治者貢獻)。此后一千多年,所有的統(tǒng)治者都興高采烈地擦洗這個愛國牌坊,于是屈原這個符號由楚地逐漸傳遍神州,并相沿迄今。
據(jù)考,許多流傳至今的端午習俗也與屈原毫無關系。比如粽子,最早文字記載出自許慎的《說文解字》,食粽子習俗早于屈原去世400多年;西晉周處在《風土記》中稱“于五月五日及夏至啖之”,可見古人夏至也吃粽子,非端午專利。 據(jù)專家考古考證及學者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載,端午的起源,是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日,比屈原更早。紀念歷史人物說,無論是伍子胥、介子推,或者曹娥、陳臨、屈原等說,學術界大都認為是后世杜撰附會之辭。
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