讀巴拉圖理想國(guó)感悟

　　你心中的理想國(guó)家是什么，我們一起來(lái)看看巴拉圖的理想國(guó)吧。下面是CN人才小編為大家推薦圖理想國(guó)感悟的內(nèi)容，希望能夠幫助到你，歡迎大家的閱讀參考。

　　篇一：讀巴拉圖理想國(guó)感悟

　　曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗�就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。理想國(guó)讀后感。

　　公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的.正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō):正義就是欠債要還。理想國(guó)讀后感。還有的人說(shuō):正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，而是在人的自身內(nèi)部各做各的事。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

　　篇二：讀巴拉圖理想國(guó)感悟

　　柏拉圖出生于公元前427前，逝世與公元前347年。他出生貴族，一生致力于哲學(xué)研究，以哲學(xué)為人生最高理想。他探討了理想的城邦建設(shè)，在理想城邦里面，有一個(gè)非常核心的角色，是守衛(wèi)者，守衛(wèi)者認(rèn)為最佳的人選是哲學(xué)家。

　　在現(xiàn)在當(dāng)代高度共識(shí)的演變是這樣的，一開(kāi)始是神學(xué)，后來(lái)是哲學(xué)，再后來(lái)是科學(xué)，所以科學(xué)就衍生于哲學(xué)與神學(xué)。在蘇格拉底的影響下，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該閉門(mén)造車，要作出實(shí)踐。

　　《理想國(guó)》雖然是一本哲學(xué)著作，但語(yǔ)言非�；顫�。在主題里面，與日常生活密切相關(guān)。理想國(guó)成于柏拉圖壯年期間，影響最為深遠(yuǎn)。我深深的感覺(jué)作者談到的題材，都是對(duì)很多問(wèn)題分辨的區(qū)分，我們可以稱之為“區(qū)分”就是把我們很多耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)言、文字和詞進(jìn)行了深入、充分的分辨。

　　哲學(xué)在西方稱之為“思辨與理性”，可能和我們東方的哲學(xué)方向相反。比如我們剛剛閱讀過(guò)老子的書(shū)，而在西方哲學(xué)里面，更強(qiáng)調(diào)了深入的探索，稱之為極度的認(rèn)知。實(shí)質(zhì)區(qū)分了很多的名詞，比如什么是意見(jiàn)。在生活中，我們總是說(shuō)聽(tīng)別人的意見(jiàn)。在這本書(shū)中，對(duì)意見(jiàn)有了非常清晰的定義，意見(jiàn)是知與無(wú)知中的狀態(tài)。所謂知指的是完全確定、高度共識(shí)、深入有了確定答案的一切。所謂無(wú)知指的是完全沒(méi)有了解，而意見(jiàn)就是在知與不知之間。所以，各位在未來(lái)，我們?cè)诼?tīng)取別人意見(jiàn)的時(shí)候，我們就知道了，這個(gè)意見(jiàn)本身就不是確定的知，而是知與無(wú)知之間的狀態(tài)。

　　在這本書(shū)中，談到了四個(gè)禁止。他認(rèn)為這四個(gè)品質(zhì)就是理想國(guó)之本。智慧、勇敢、節(jié)制、正義，正義就是保證智慧、勇敢而保存的。

　　這本書(shū)也被稱之為西方歷史上第一步系統(tǒng)的論述正義的學(xué)說(shuō)。奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，同時(shí)規(guī)劃了未來(lái)理想社會(huì)的`藍(lán)本。何為正義，以蘇格拉底的口吻和蘇格拉底與別人辯論的過(guò)程中，去判斷蘇格拉底對(duì)正義的理解。所謂正義，在書(shū)中提到了是各司其職，做分內(nèi)之事。他說(shuō)一個(gè)城邦里面，可能會(huì)有各種各樣的工種，有三四個(gè)工種開(kāi)始建立城邦，基于城邦獲得需求，不斷的衍生出更多的工種和規(guī)則。包括后來(lái)的守衛(wèi)者。他認(rèn)為，一個(gè)理想國(guó)就是每個(gè)角色的人做分內(nèi)之事，而不逾越。各位我們聽(tīng)這樣的說(shuō)法跟我們孔子所倡導(dǎo)的克己復(fù)禮很類似。

　　在《理想國(guó)》中，對(duì)我的啟發(fā)更多的來(lái)自于思辨的方式，我們不同的場(chǎng)合聽(tīng)到，蘇格拉底提問(wèn)法的傳頌，那么，在這本書(shū)中，就是以蘇格拉底提問(wèn)的方法不斷和對(duì)方對(duì)同一個(gè)事物有更多的探究，就是通過(guò)提問(wèn)。

　　在這本書(shū)里面，他也在很多的地方提到了儀式和儀式感，實(shí)際上，這和東方文明里面的禮儀我認(rèn)為是相近的，我讀這本書(shū)的很大感受他強(qiáng)調(diào)理想國(guó)國(guó)家的整體，更強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)，或者說(shuō)寧愿犧牲某一個(gè)階層，比如在過(guò)程里面，他認(rèn)為守衛(wèi)者就是為國(guó)家犧牲的一個(gè)群體，他們不能力有經(jīng)營(yíng)，不能夠也田地，幾乎就是國(guó)家向國(guó)家獻(xiàn)身。未來(lái)，正義的化身會(huì)獲得什么呢?他說(shuō)，只要我們相信它，它就能救治我們安全的渡過(guò)勒塞之河，而不被這個(gè)世界玷污了靈魂，大家只要聽(tīng)聽(tīng)我的話，靈魂是不朽的。而且能夠忍受一切善與惡，就讓已經(jīng)這樣追求正義與智慧吧，走著向上的路，一直這么做，就是就可以得到自己的正義的愛(ài)。無(wú)論活著還是死去，都會(huì)如競(jìng)賽勝利者領(lǐng)獎(jiǎng)一樣得到相應(yīng)的報(bào)酬。

　　柏拉圖在這樣的理想國(guó)里面，把更多的正義、節(jié)制、勇敢、智慧的人追求內(nèi)心的寧?kù)o，在書(shū)中，他也談到了大眾的心理特征和行為。在我認(rèn)為，在書(shū)中柏拉圖以蘇格拉底之口講述了我所認(rèn)為的對(duì)大眾的與他理想的巨大的偏差。他認(rèn)為，這就是現(xiàn)實(shí)。讓智慧、讓節(jié)制、讓勇敢成就正義，同時(shí)因?yàn)檎�義能夠幫助我們維持智慧、勇敢和節(jié)制。這是個(gè)理想，我想這也是各人修為的方向，如果每個(gè)人都能朝著這樣的方向走，我們就會(huì)在當(dāng)下獲得寧?kù)o。這本書(shū)讓我們看到西方哲學(xué)基礎(chǔ)的來(lái)源，讓我們更好的理解西方哲學(xué)，更好的能夠理解現(xiàn)在西方所正在發(fā)生的很多事情。愿大家都是一個(gè)愛(ài)智者人，讓智慧、勇敢和節(jié)制在我們身上生根發(fā)芽，讓人生豐富、富足，祝福大家，晚安!

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