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＜紅樓夢(mèng)＞人物分析-賈寶玉
<紅樓夢(mèng)>人物分析——賈寶玉
賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的第一主人公；是曹雪芹滿懷理想和激情，傾其心血和才力創(chuàng)造的藝術(shù)形像；是中國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的全新的不朽典型。脂硯齋稱賈寶玉是“古今未見之一人”，并說(shuō)“不獨(dú)于世上親見這樣的人不曾，即閱古今小說(shuō)傳奇中，也未見這樣的文字：”同時(shí)，賈寶玉這一人物形像既豐滿深刻，又生動(dòng)鮮明，至今還流行在生活中，并且將會(huì)永遠(yuǎn)活在人間。
然而，舊世界里出現(xiàn)的新人，往往被世俗看成乖僻邪謬，不近人情，甚至被人看成狂、瘋、癡、呆、傻，無(wú)復(fù)人理。這正是先覺(jué)者們普遍的命運(yùn)。賈寶玉不僅在《紅樓夢(mèng)》中成了“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”的對(duì)像，被看作瘋、癡、呆、傻，被王夫人罵為“孽根禍胎”、“混世魔王”，就是在讀者和“紅學(xué)”家眼里，也有不同的看法。有人認(rèn)為賈寶玉是封建貴族階級(jí)的叛逆者；有人說(shuō)他是新興市民階層的代表；還有人說(shuō)，賈寶玉的民主主義思想是“古已有之”的，他的叛逆性格是對(duì)古代民主傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展；也有人說(shuō)，賈寶王叛逆性格的形成，是由于受大觀園“女兒國(guó)”的影響。賈寶玉到底是一個(gè)什么形像?他在書中處于什么地位，起著什么作用?這一形像有什么社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值?這是值得深入研究的。
關(guān)于賈寶玉的來(lái)歷，《紅樓夢(mèng)》開篇講了個(gè)荒誕神奇而又寓意頗深的故事，女媧煉石補(bǔ)天，煉成了三萬(wàn)六干五百零一塊；結(jié)果單單剩下一塊，棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。這塊頑石自經(jīng)女媧鍛煉，靈性已通，自來(lái)自去，可大可��；原來(lái)高十二丈見方二十四丈的龐然大物、卻縮小到扇墜兒一般，而且是鮮瑩明潔的寶玉模樣。一天，遇著茫茫大士、渺渺真人，在它上面縷了幾個(gè)字，攜它到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，去走一遭。于是，石頭城中，榮國(guó)府內(nèi)，生下一位公子，一落胞胎，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉。這就是大荒山無(wú)稽崖青埂峰下那塊頑石的幻相。
本來(lái)一塊頑石，無(wú)知無(wú)覺(jué)；坦然洪荒之中，平靜安寧，悠遠(yuǎn)恒久。偏偏又通了性靈，并且變成了人，有了感覺(jué)，有了情義，有了靈魂，享受了人間的諸種美妙，也吃盡了人間的種種痛苦。但最終還要變成石頭，還要回到大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。這是一個(gè)圓環(huán)，無(wú)始無(wú)終。這不但是賈寶玉的“歷史”；也是宇宙和人類的歷史�！缃袂視鴼w正傳，分析一下賈寶玉這個(gè)人物形像。
熱愛(ài)女性、尊重女性、崇拜女性，是賈寶玉這個(gè)典型的最突出的特征�！都t樓夢(mèng)》反復(fù)寫了這個(gè)特征，有時(shí)還用神話（如神瑛侍者與絳珠仙草的故事，“太虛幻境”的描寫）和夸張的筆墨（如“抓周”試志，對(duì)劉姥姥信口開河信以為真）渲染強(qiáng)調(diào)這一特征。他還沒(méi)有出場(chǎng)之前，別人就介紹了他七八歲時(shí)說(shuō)的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做骨肉�！焙髞�(lái)書中又寫他這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已�！彼麑�(duì)許多少女都多情。不但對(duì)于活人，連畫上的美人也伯她寂寞，特意去“望慰”一番。他既然對(duì)許多少女都多情，就不能不發(fā)生苦惱。有一次，當(dāng)林黛玉和史湘云都對(duì)他不滿的時(shí)候，他就不能不“越想越無(wú)趣”——“目下不過(guò)兩個(gè)人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來(lái)又欲何為？”又一次，當(dāng)晴要和襲人吵鬧的時(shí)候，他就傷心地說(shuō)：“叫我怎么樣才好呢？把這個(gè)心使碎了，也沒(méi)有人知道。”雖然通過(guò)“齡官畫薔”一事，“自此深悟人生情緣各有分定”，不可能死時(shí)得到所有女孩子的眼淚，但他喜歡在女孩子身上用心的癡性并沒(méi)有改變。這就是魯迅所概括的：“愛(ài)博而心勞”。也如警幻仙子所說(shuō)的“意淫”。這樣概括和形容賈寶玉的性格特性，不單因?yàn)橘Z寶玉生長(zhǎng)在少女群中，多所眷愛(ài)，而且他的愛(ài)并非只是男女之愛(ài)，而是更廣泛意義上的對(duì)周圍不幸者的愛(ài)。所謂“愛(ài)博”或云“博大的愛(ài)”似應(yīng)包含兩層意思：其一，這種愛(ài)是廣義的，包括親近、愛(ài)戀、體貼、尊重、同情等；因此其二：這愛(ài)所及的對(duì)像也就是比較廣泛的。不限于黛、釵、湘，也包括晴、襲、紫鵑、鴛鴦、平兒、香菱和其他一些小丫頭，等等。惟其“博愛(ài)”，所以“心勞”。設(shè)想賈寶玉心目中僅有一黛玉，他哪里至于如此勞碌！為人擔(dān)憂，代人受過(guò)，替丫頭充役，這類事在賈寶玉的“行狀”中簡(jiǎn)直多不勝舉，俯拾即是。即如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。他想到“賈璉惟知淫樂(lè)悅己，并不知作養(yǎng)脂粉；平兒并無(wú)父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之淫，鳳姐之威，他競(jìng)能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來(lái)此人命薄，比黛玉尤甚�！钡蛩転槠絻豪韸y，補(bǔ)償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂(lè)”。香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機(jī)會(huì)。后來(lái)他又把香菱斗草時(shí)采來(lái)的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著埋在土里，以至香菱說(shuō)他“使人肉麻”�？梢妼氂癫⒉灰�?yàn)殓娗榱置妹枚蝗~障目，無(wú)視其他眾多女兒的不幸和痛苦。他的心懷，可算得較為博大的。即以其對(duì)林黛玉的愛(ài)而言，如果僅屬單純的性愛(ài)，也不至于“勞心”到那種地步。他對(duì)黛玉的愛(ài)，正是以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎(chǔ)的。同情和愛(ài)情自然是兩回事，但同情可以是愛(ài)情的起點(diǎn)和支柱。這邊，一曲《葬花辭》尚未吟罷；那邊，早已慟倒在山坡之上了。足見寶玉對(duì)黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切，這些絕不是單純的性愛(ài)所能包容的。賈寶玉的“多所愛(ài)”的確包含了對(duì)弱者的不幸和痛苦的同情和關(guān)切。這種性質(zhì)的愛(ài)，或許就叫人道主義吧！
《紅樓夢(mèng)》用許多筆墨描寫和渲染了賈寶玉的這一性格特點(diǎn)，使之異常鮮明和突出，并且又是如此重要：去掉了它也就沒(méi)有賈寶玉。這就是這個(gè)叛逆者得以鮮明地同文學(xué)上和歷史上其他叛逆者區(qū)別開來(lái)的緣故。這就是曹雪芹的獨(dú)特的創(chuàng)造。
賈寶玉的這種崇拜女性的性格特點(diǎn)，是和他身上的整個(gè)叛逆精神一致的。封建社會(huì)是“男尊女卑”，而賈寶玉競(jìng)翻了個(gè)過(guò)兒：“女清男濁”。這在封建統(tǒng)者看來(lái)就是一種叛逆，自然會(huì)引起“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”；而且賈寶玉完全否定了他的家庭給他規(guī)定的道路之后，除了少女們的純潔可愛(ài)，能使他尊敬和愛(ài)悅之外、現(xiàn)實(shí)生活中再也沒(méi)有什么事物值得他獻(xiàn)出青春和生命的了，特別是對(duì)林黛玉的堅(jiān)貞不變的愛(ài)情，成了他精神上的唯一支柱。第七十一回，鴛鴦和探春訴說(shuō)著大家庭的矛盾和苦惱，尤氏說(shuō)寶玉“只知道和姊妹們頑笑”，“一點(diǎn)后事也不慮”。寶玉說(shuō)：“我能夠和姊妹們過(guò)一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”這句話雖是玩笑話，卻說(shuō)得很悲傷。寶玉為什么那樣愛(ài)和女孩子親近?怎樣解釋他的“女神崇拜”的特點(diǎn)？第七十八回，賈母曾這樣說(shuō)到她對(duì)寶玉的看法：
我也解不過(guò)來(lái)，也從未見過(guò)這樣的孩子。別的淘氣都是應(yīng)該的，只他這種和丫頭們好更叫人難懂。我也為此提心。每冷眼查看他，只和丫頭們頑鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛(ài)親近他們。既細(xì)細(xì)奎試，究竟不是如此。豈不奇怪？想必原是個(gè)丫頭錯(cuò)投了胎不成？
這像是作者向我們提出的問(wèn)題，要求我們來(lái)解答。第二回，賈雨村對(duì)這個(gè)問(wèn)題曾作過(guò)解釋。他說(shuō)：天地有什么正氣邪氣，二氣相遇必然互相搏擊。人要是偶秉這正邪交錯(cuò)之氣而生，生于詩(shī)書清貧之家則為逸士高人，生于薄祚寒門則為奇優(yōu)名倡，生于公侯富貴之家則為情癡情種。這種解釋，我們當(dāng)然不會(huì)同意。但究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和解釋這一形像呢？這必須從賈寶玉所處的物質(zhì)世界和生活環(huán)境中找答案。
少年男女本來(lái)容易有互相愛(ài)悅之情。賈寶玉又是生活在那樣的環(huán)境里，和很多美麗聰明的少女很接近。而那些男人和已婚的女人本來(lái)沒(méi)有或極少使他喜歡的，只有少女們比較天真純潔，而那些被壓迫的奴隸身分的丫頭，其身世遭遇更容易引起他的同情。賈寶玉說(shuō)的“女兒是水做的骨肉”，這是一個(gè)有著詩(shī)意像征的概念，跟林黛玉以花自喻是很一致的�！芭畠骸笔窍窕ㄒ粯吁r艷、美麗、芳香，像水一樣的清澈、晶瑩、明潔，她們的青春生命里閃耀著真和美的光彩。賈寶玉正是從她們身上看到了人生的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了優(yōu)美的靈魂和純真的愛(ài)情。這感動(dòng)著他，使他甚至忘卻了自己。他對(duì)少女的愛(ài)，本質(zhì)上是純真無(wú)私的。這正反映著他的人本主義的理想。
但是，賈寶玉的女性崇拜并不是無(wú)限的。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話—：“女孩兒未出嫁是顆無(wú)價(jià)之寶珠。出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來(lái)；雖然是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了。再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個(gè)人，怎么變出三樣來(lái)？”書中小丫頭春燕評(píng)論得很對(duì)，她說(shuō)：“這話雖是混說(shuō)，到也有些不差�！睘槭裁凑f(shuō)不差呢？這是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里，不論是統(tǒng)治階級(jí)的結(jié)了婚的婦女，還是他們的女仆，也是年齡越大就沾染惡習(xí)越多。抄檢大觀園時(shí)，斥逐司棋的周瑞的老婆氣勢(shì)洶洶的樣子，曾經(jīng)深深地激怒了賈寶玉，他指著恨道：“奇怪！奇怪！怎么這些人只一嫁了漢子，染了男子的氣味，就這樣混帳起來(lái)，比男人更可殺了�！边@說(shuō)明賈寶玉并非無(wú)緣無(wú)故恨結(jié)了婚的老婆子，而是她們沾染了惡習(xí)，失去了純樸，將自己曾經(jīng)受過(guò)的苦再如到別人身上。
賈寶玉對(duì)待婦女的態(tài)度，反映了他的民主主義和人道主義思想。這不是“性愛(ài)的美感”，而是充滿了社會(huì)的理想。賈寶玉所愛(ài)的正是受壓迫的一群弱者，而他所憎惡所痛恨的卻只是壓迫者及其爪牙。這在客觀意義上，就有著從封建禮教壓迫下解放婦女的要求。這種初步民主主義和人本主義思想，與賈寶玉的叛逆性格是一致的。構(gòu)成賈寶玉叛逆性格的還有其它方面，如他反對(duì)封建婚姻制度，反對(duì)科舉，反對(duì)八股文，反對(duì)封建禮教等等。他是封建貴族階級(jí)的貳臣逆子；他是新生的市民階層的典型。他的出現(xiàn)無(wú)疑是對(duì)封建社會(huì)的沖擊和破壞，意味著封建社會(huì)“忽喇喇似大廈傾”！
從以上的論述中，我們已經(jīng)明白曹雪芹用他的高度的想像力所創(chuàng)造的石頭故事的深刻寓意，以及那個(gè)通靈寶玉究竟實(shí)質(zhì)是什么。原來(lái)問(wèn)題的核心是：賈寶玉處于榮國(guó)府繼承人的地位；他的“聰俊靈秀”的天賦，使這個(gè)貴族家庭對(duì)他寄于特別高特別殷切的希酬要求；然而，他不僅絲毫無(wú)意于立身?yè)P(yáng)名、治家經(jīng)國(guó)，而且他對(duì)那個(gè)家、國(guó)已經(jīng)徹底絕望，并走上背叛的道路。他和他的父親是那樣水火不容，勢(shì)不兩立。他不愛(ài)讀的書，偏偏要他讀；他不愛(ài)做八股文，偏偏要他做；他不愛(ài)和那些峨冠博帶的家伙應(yīng)酬，偏偏逼他出去應(yīng)酬；他認(rèn)為茫茫塵世，只有女孩子們的世界是一片凈土，他的父親總要把他拉出這片凈土，他的母親總要來(lái)摧殘這一片凈土，還有他的伯父、哥哥、侄輩之流總要來(lái)污穢、踐踏這片凈土。特別是，他愛(ài)的人，偏偏不許他愛(ài)；他不愿結(jié)的姻緣，偏偏要他結(jié)。“若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”這個(gè)人物就是處在這樣糾纏不解的矛盾痛苦中。所謂頑石幻化通靈寶玉，無(wú)非就是對(duì)于這種糾纏不解的矛盾的解釋。這就是說(shuō)：賈寶玉的本質(zhì)，對(duì)于封建貴族家庭來(lái)說(shuō)，本來(lái)只是無(wú)用的頑石；而他的地位和天賦，卻又使他在貴族家長(zhǎng)心目中是“寶玉”。真所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。
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