孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)
[摘 要]“仁政” 學(xué)說(shuō)是孟子政治思想的核心,筆者從孟子慣于從人們的心理出發(fā)推論出自己的政治主張這一特點(diǎn)出發(fā),對(duì)仁愛(ài)之心與反射心理這兩種心理現(xiàn)象進(jìn)行了探析。通過(guò)對(duì)這兩種心理現(xiàn)象的探析,筆者發(fā)現(xiàn)孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)是君主的仁愛(ài)之心和民眾的反射心理。這兩個(gè)心理基礎(chǔ)使孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):重視君主的自我反省、重視民意、以民為本、提倡君民互利共贏。
[關(guān)鍵詞]孟子;“仁政”學(xué)說(shuō);仁愛(ài)之心;反射心理
[中圖分類號(hào)]B222.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2013)09 — 0027 — 02
在儒家學(xué)派的代表人物中,孟子是一位十分注重考察人們的心理現(xiàn)象的思想家。他慣于從人們的心理現(xiàn)象出發(fā)推論出自己的政治主張。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)是其從人們的心理現(xiàn)象推論出的最具代表性的政治主張。探討孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ),有助于人們更深刻地理解孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)。筆者發(fā)現(xiàn)孟子在論述其“仁政”學(xué)說(shuō)時(shí)往往會(huì)提及兩種心理現(xiàn)象:仁愛(ài)之心與反射心理。下面筆者對(duì)這兩種心理現(xiàn)象分別進(jìn)行論述。
一、仁愛(ài)之心
在孟子所生活的時(shí)代,各諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪地盤互相間進(jìn)行著無(wú)休止的征戰(zhàn)。這種情況用孟子的話說(shuō)就是:“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉!背藝(guó)與國(guó)之間的相互征戰(zhàn)給人民造成的巨大痛苦外,統(tǒng)治者對(duì)人民的盤剝也使人民的生活難以為繼。正如孟子說(shuō)言:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。”從孟子激烈的言辭我們可以看出對(duì)于統(tǒng)治者的這種只顧自己利益而不顧人民死活的政治態(tài)度,孟子是十分痛恨的。正是在這種社會(huì)背景下,孟子提出了“仁政”學(xué)說(shuō)。
孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)是從孔子關(guān)于“仁”的思想發(fā)展而來(lái)的。那么,什么是“仁”呢?孔子并沒(méi)有給出確切的定義。但是,孔子曾說(shuō)過(guò):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已!雹倏鬃拥膶W(xué)生子貢向孔子問(wèn)道:“有一言而可以終身行之者乎?”孔子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施於人!雹诳梢姡叭省钡拇笾乱馑季褪且粋(gè)人的心里除了有自己外還有別人。自己快樂(lè),也希望別人快樂(lè);自己不愿意受苦,也不忍心別人受苦。對(duì)別人仁愛(ài)也就是說(shuō)能夠做到“推己及人”。仁的最突出的表現(xiàn)就是孟子所說(shuō)的“不忍人之心”。
孟子說(shuō)人人皆有仁愛(ài)之心,也就是他所說(shuō)的“不忍人之心”。為了證明這一觀點(diǎn),孟子舉了一個(gè)例子:“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也!泵献拥囊馑际侨巳私杂腥蕫(ài)之心,而且人們的仁愛(ài)之心完全是從別人的利益出發(fā)的,沒(méi)有任何功利的色彩。
孟子曾經(jīng)向齊宣王提起過(guò)“釁鐘事件”,其目的在于使齊宣王認(rèn)識(shí)到人人皆有仁愛(ài)之心,君主也不例外。正是因?yàn)榫饕灿腥蕫?ài)之心,“仁政”才有了實(shí)現(xiàn)的可能性。君主如果能把仁愛(ài)之心運(yùn)用到治理國(guó)家上就能夠?qū)崿F(xiàn)“仁政”了。正如孟子所言:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。”孟子在論證人人皆有仁愛(ài)之心這一觀點(diǎn)時(shí)給出的論據(jù)符合人們的生活觀察和主觀體驗(yàn),因而具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
孟子還指出君主以仁愛(ài)之心行“仁政”的具體操作路線是“推愛(ài)”,即君主先從愛(ài)自己的親人開始,然后把對(duì)親人的仁愛(ài)之心逐步推廣到其他人身上。孟子曰:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也。親親,仁也;敬長(zhǎng),義也;無(wú)他,達(dá)之天下也!本魅绻馨褠(ài)親敬兄的心理推廣開來(lái)就能實(shí)現(xiàn)“仁政”。正如孟子所說(shuō):“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌!对(shī)》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣。”
為了向君主說(shuō)明“仁政”易行,孟子宣稱仁愛(ài)之心是人們本身所固有的,不必求之于外。君主只要努力發(fā)掘自己固有的仁愛(ài)之心,就能夠?qū)崿F(xiàn)“仁政”。孟子說(shuō):“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉!泵献舆說(shuō):“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,‘求則得之,舍則失之!
二、反射心理
每個(gè)人都是有需求的人。在尋求需求的滿足時(shí),如果別人促進(jìn)了自己需求的滿足,那么自己就會(huì)對(duì)別人心懷感激,就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生報(bào)恩的心理傾向;如果別人阻礙了自己需求的滿足,那么自己就會(huì)對(duì)別人心懷怨恨,就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生報(bào)復(fù)的心理傾向。自己對(duì)別人產(chǎn)生的報(bào)恩或報(bào)復(fù)的心理傾向是由別人施加給自己的行為引發(fā)的,而且自己對(duì)別人產(chǎn)生報(bào)恩的心理傾向還是產(chǎn)生報(bào)復(fù)的心理傾向都是由別人對(duì)待自己的不同方式?jīng)Q定的。這種現(xiàn)象就如同一束光照在一面鏡子上,再通過(guò)鏡子反射出去一般。所以,我們可以把這種別人怎樣對(duì)待自己,自己就會(huì)怎樣對(duì)待別人的心理傾向叫做反射心理。反射心理有兩種類型:一是報(bào)恩型反射心理,即甲的行為促進(jìn)了乙的需求的滿足,乙的反射心理就體現(xiàn)為感激,乙就對(duì)甲產(chǎn)生報(bào)恩的心理傾向;二是報(bào)復(fù)型反射心理,即甲的行為阻礙了乙的需求的滿足,乙的反射心理就體現(xiàn)為怨恨,乙就對(duì)甲產(chǎn)生報(bào)復(fù)的心理傾向。
在中國(guó)古代的思想家中,孟子對(duì)反射心理的認(rèn)識(shí)是最深刻的。反射心理用孟子的話表述就是“出乎爾者,反乎爾者也!泵献訉(duì)反射心理這一心理現(xiàn)象的描述是很多的。孟子說(shuō):“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國(guó)必自伐,而后人伐之!短住吩唬骸熳髂,猶可違;自作孽,不可活!酥^也。關(guān)于報(bào)恩型的反射心理,孟子說(shuō):“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之!标P(guān)于報(bào)復(fù)型的反射心理,孟子說(shuō):“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也:殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄。然則非自殺之也,一間耳!
孟子對(duì)反射心理的考察是多層面的。然而,孟子著重考察的是民眾對(duì)君主的反射心理,因?yàn)槊癖妼?duì)君主的反射心理可以影響到政治狀況。民眾是潛在的反射心理主體,如果君主阻礙了民眾需求的滿足,民眾就會(huì)怨恨君主,就會(huì)從內(nèi)心里反對(duì)君主;如果君主促進(jìn)了民眾需求的滿足,民眾就會(huì)感激君主,就會(huì)從內(nèi)心里支持君主。這種現(xiàn)象,用荀子的話說(shuō)就是“君者,舟也;庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟。”① 孟子在歷史上的一大貢獻(xiàn)在于提出了“民心”一詞,并把民眾的反射心理概括為君主的得民心與失民心。民眾對(duì)君主產(chǎn)生報(bào)恩型的反射心理就是君主得民心,民眾對(duì)君主產(chǎn)生報(bào)復(fù)型的反射心理就是君主失民心。孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也。
反射心理不是主動(dòng)產(chǎn)生的,而是受別人施加給自己的行為的影響而產(chǎn)生的。同樣,民眾的反射心理也不是主動(dòng)產(chǎn)生的,而是受君主施加給他們的行為的影響而產(chǎn)生的。君主對(duì)民眾施加的是“仁政”,民眾對(duì)君主就會(huì)產(chǎn)生報(bào)恩型的反射心理;君主對(duì)民眾施加的是“暴政”,民眾對(duì)君主就會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)型的反射心理。民眾產(chǎn)生什么類型的反射心理不是由民眾自己決定的,而是由君主施加給民眾的行為決定的。而君主具有什么樣的'行為,取決于他是否了發(fā)揮了自己的仁愛(ài)之心。所以,雖然反射心理的主體是民眾,但是得民心與失民心的主體卻是君主。君主能否得民心在于君主自己而不在于民眾,民眾只是被動(dòng)地產(chǎn)生反射心理。
孟子從正面勸告君主:如果君主實(shí)行“仁政”,民眾就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生報(bào)恩型的反射心理。正如孟子所說(shuō):“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也!泵献右矎姆疵婢婢鳎喝绻鲗(shí)行暴政,民眾就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生報(bào)復(fù)型的反射心理。孟子告齊宣王曰:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇!
三、“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)與“仁政”學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)
實(shí)行“仁政”的主體是君主,客體是民眾。如果君主在施政時(shí)能發(fā)揮自己的仁愛(ài)之心,引發(fā)民眾報(bào)恩型的反射心理,那么其所施之政就是“仁政”。實(shí)行“仁政”,君主的仁愛(ài)之心與民眾的反射心理缺一不可。如果君主沒(méi)有仁愛(ài)之心,“仁政”就無(wú)法實(shí)施;如果民眾沒(méi)有反射心理,君主的仁愛(ài)之心就得不到回應(yīng),就不會(huì)產(chǎn)生君主得民心的政治效果,“仁政”也同樣無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以,“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)是君主的仁愛(ài)之心和民眾的反射心理。
由于“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)是君主的仁愛(ài)之心和民眾的反射心理,所以“仁政”學(xué)說(shuō)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):
(一)重視君主的自我反省。民眾對(duì)君主的反射心理最終是由君主施加給民眾的行為決定的。所以,如果民眾沒(méi)有對(duì)君主呈現(xiàn)出報(bào)恩型的反射心理,那不是民眾的反射心理出了問(wèn)題,而是君主對(duì)民眾仁愛(ài)不足的緣故。這時(shí),君主應(yīng)該自我反省,努力做到對(duì)民眾更加仁愛(ài)。正如孟子所說(shuō):“愛(ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之! 通過(guò)反求諸己,君主才能發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)待民眾的問(wèn)題上做得不夠好的地方,并加以改進(jìn),從而使民眾對(duì)其產(chǎn)生報(bào)恩型的反射心理。
(二)重視民意。重視民眾的反射心理就必須要重視民意,所以重視民意是“仁政”學(xué)說(shuō)的重要特點(diǎn)。孟子認(rèn)為君主不應(yīng)靠暴力征服民眾,而應(yīng)靠恩德折服民眾。孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大國(guó);以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也,如七十子之服孔子也!对(shī)》云:‘自西自東,自南自北,無(wú)思不服!酥^也!
(三)以民為本。重視民眾的反射心理就要以民為本。所以以民為本是“仁政”學(xué)說(shuō)的重要特點(diǎn)。孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置,犧牲既成,粢盛既絜,祭祀以時(shí),然而旱干水溢,則變置社稷!泵献诱J(rèn)為君主如果不能做到以民為本,那他就失去了做君主的資格,就成了獨(dú)夫民賊。對(duì)于這樣的君主,民眾是有權(quán)利推翻其統(tǒng)治的。齊宣王和孟子談到湯放夏桀、武王伐紂等歷史事件時(shí),問(wèn)孟子:“臣弒其君,可乎?”孟子的回答是:“賊仁者謂之‘賊’,賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也!
(四)提倡君民互利共贏。在孟子所處的時(shí)代,君主和民眾基本上是處于一種互相對(duì)立的狀態(tài)!叭收本褪且淖兺ǔG闆r下的君主與民眾對(duì)立的狀態(tài)。仁政”從根本上說(shuō)對(duì)民眾有利,對(duì)君主也有利。所以,仁政”是一種君主與民眾互利共贏的政治主張。君主通過(guò)得民心而得天下。君主得民心的過(guò)程就是施行“仁政”的過(guò)程,也是民眾獲得利益的過(guò)程。
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