- 相關(guān)推薦
試論傳統(tǒng)孝道的多重意義
試論傳統(tǒng)孝道的多重意義
生命的繁衍造就了我們多樣的社會，世代的更替也使我們形成了龐大的家族文化，作為組成社會的一個(gè)個(gè)基本元素，宗族家庭一直是中國文化中被普遍關(guān)注的一部分。而作為家庭文化之一，也是維系宗族世代之間聯(lián)系的孝道便成為了中國文化中被討論最多的一個(gè)話題之一。
孝字，上從老，下從子，反映了兒女對老人的一種擔(dān)當(dāng)，一種責(zé)任。在孔子所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，禮崩樂壞，為了能夠穩(wěn)定混亂的社會，孔子以及他身后的儒家信奉者完善了“孝”的含義，在最基本的“善事父母”的基礎(chǔ)上，提出了孝與敬的結(jié)合，不僅在物質(zhì)上滿足父母的需要，還應(yīng)該對父母尊重；用禮法來規(guī)定孝的行為，所謂“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”等等，通過對人們行為的約束，實(shí)現(xiàn)孝的理想；還有便是孝與悌的結(jié)合，進(jìn)一步完善了家庭倫理體制；孔子的繼承者們，如曾子的“忠孝”思想，孟子的“孝治天下”，進(jìn)一步將孝道的思想泛化，孝道不在局限于家庭宗族之中，成為了一種社會化的行為，也使得傳統(tǒng)孝道具有了更多的意義。儒家的孝經(jīng)中將孝具體闡釋為“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，而我們通俗所說的孝的思想包含了贍養(yǎng)父母，善待自己，孝親敬長，忠君愛國等。這里所談?wù)摰男�，就以我們通俗的認(rèn)知為基礎(chǔ)。 對于個(gè)人而言，遵守孝道成為了衡量一個(gè)人人格道德水準(zhǔn)的標(biāo)桿。作為報(bào)道父母養(yǎng)育之恩的方式之一，孝老敬親一直是中國古代文
化中上至天子，下至庶民所共同遵守的道德規(guī)范。在我國古代早期的察舉制中，孝順父母與廉潔正直放在一起，作為國家考核任用官員的標(biāo)準(zhǔn)，雖然在實(shí)際的操作過程中舉“孝廉”被大家族所把持，但也從另一個(gè)方面反映了當(dāng)時(shí)對孝的態(tài)度。在當(dāng)今的社會中，孝順依然被作為普適的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，如果一個(gè)人無法達(dá)到孝順的標(biāo)準(zhǔn)，會受到來自社會各方面的譴責(zé)。孝順父母同時(shí)也是雙向的，使父母與子女之間保持雙向的互動，在互相關(guān)愛、互相尊重、互相幫助、互相理解的關(guān)系中互相受益，相得益彰。
對于家庭而言，孝道成為了父母與子女聯(lián)系紐帶之一，從古代每日需向父母問候到現(xiàn)代每逢節(jié)假日，在外的子女應(yīng)該探望父母。這種聯(lián)系不僅維系著每一個(gè)小家庭，也是許多大家族維系的根本。一些大家族直到今日還保有祭祖的傳統(tǒng)，每當(dāng)祭祖時(shí)，已經(jīng)因?yàn)榉毖芏纳⒌募彝ビ謺匦戮墼谝黄�，完成這樣一個(gè)孝道的另一種體現(xiàn)模式。隨著社會的更加外放，打破了以往中國大家族群居的模式，這種靠孝道聯(lián)系在一起的方式就顯得彌足珍貴。儒家傳統(tǒng)孝道另外值得我們注意的是所提出的諍諫思想，孔子提出的“事父母，幾諫”的思想就告誡兒女對于父母的過錯要適度的勸誡，不可盲從。
對于社會而言，孝道是社會和諧穩(wěn)定，國家長治久安的重要保障。家庭是組成社會的原子，只有家庭的美滿幸福才能使整個(gè)社會幸福感提高。擁有一個(gè)父慈子孝的家庭是每一個(gè)中國人的夢想，從人們對古代那些孝親故事的頌揚(yáng)，到歷朝歷代對于孝道的重視，也都體現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道的社會政治作用。杜維明先生曾經(jīng)說過單靠法律并不能產(chǎn)生羞
恥感以引導(dǎo)文明的行為，人們通常是通過禮儀活動而活出他們真正所期盼的。這也體現(xiàn)出了孝道作為道德規(guī)范之一對于我們的社會所起到的不容忽視的約束作用，或者更貼切的說是一種源于情感的作用。
當(dāng)然，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)孝道也有需要我們揚(yáng)棄的地方。魯迅先生就在他的《二十四孝圖》中集中批評了傳統(tǒng)孝道所宣揚(yáng)的一些愚孝的思想，其實(shí)現(xiàn)在我們所能看到的孔孟觀點(diǎn)并沒有要求人去愚孝，這本身也是和儒家所提倡的人文關(guān)懷所違背的。我所理解的愚孝應(yīng)該是后世的統(tǒng)治者將儒家作為一種統(tǒng)治工具后，為了便于統(tǒng)攝民眾思想，與愚忠一起提出來的。那么在我們踐行孝道的時(shí)候應(yīng)該有所甄別，對于奉養(yǎng)老人，適度諍諫等思想應(yīng)該繼承，而對于郭巨埋兒這樣近乎滅人性的思想，我們就應(yīng)該擯棄。
過去的一百年，我們遭受了戰(zhàn)火洗禮，不同文化的價(jià)值體系都遭受到了沖擊；我們經(jīng)歷了改革創(chuàng)新，全球化的運(yùn)動豐富著我們的視野但也令我們眼花繚亂。孝道曾經(jīng)出現(xiàn)了斷層，但現(xiàn)在他又重新被我們所拾起，在這個(gè)被稱為“信仰缺失”的時(shí)代，孝道對改革開放后的我們更具有不一樣的意義。改革開放到現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，我們看到了一些問題浮現(xiàn)了出來，制假售假，經(jīng)商無誠信；貪污受賄，公信力受到威脅；老齡化社會給我們的養(yǎng)老福利帶來挑戰(zhàn)，一小部分年輕人淪為啃老一族······孝道作為公民道德的基本層面，只有在小家中做到孝，我們才能期望他在社會做到誠實(shí)守信，秉公執(zhí)法。而老齡化的社會更需要每一個(gè)兒女做到贍養(yǎng)父母，而且不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更應(yīng)該是精神上的關(guān)懷，這樣才能有一個(gè)良性循環(huán)，使我們的社會和諧
穩(wěn)定。
孝，德之本也。作為大學(xué)生的我們已經(jīng)有更多的能力從各方面去向父母敬孝。傳統(tǒng)孝道中那些精華的部分也需要我們?nèi)ダ^承并將其發(fā)揚(yáng)光大，以孝道為契機(jī)，傳統(tǒng)儒家思想也會在順應(yīng)時(shí)代的變化下對我們的華夏民族產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。
【試論傳統(tǒng)孝道的多重意義】相關(guān)文章：
試論中國傳統(tǒng)孝道思想的演變04-27
試論劉基的孝道觀05-01
試論儒學(xué)在新世紀(jì)的意義05-02
傳統(tǒng)孝道的源流及分析04-29
傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代重構(gòu)04-29
試論「テイル」的性質(zhì)及意義04-29
試論英語反復(fù)的修辭意義05-02
傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值04-28
試論儒家交友思想及其教育意義04-27