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避免理性選擇理論的歧路
作者：菲利普·考斯基郭臺輝
中國社會科學(xué)報 2015年06期
菲利普·考斯基（Philip S.Gorski），耶魯大學(xué)社會學(xué)系教授，西方宗教社會學(xué)領(lǐng)域的代表人物之一。先后在哈佛大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校取得碩士、博士學(xué)位；2003年獲得威斯康星大學(xué)社會學(xué)系終身教授職位，2004年被聘為耶魯大學(xué)教授至今。研究領(lǐng)域包括比較歷史社會學(xué)、文化/知識、方法論、政治社會學(xué)、社會運動、宗教、現(xiàn)代早期歐洲研究的理論與方法；關(guān)注主題包括國家形成、民族主義、革命、經(jīng)濟發(fā)展與世俗化、政治與宗教的相互關(guān)系、社會科學(xué)的哲學(xué)與方法論等。代表作有《美國公民宗教之興衰》（The Fall and Rise of American Civil Religion,即出）、《重訪新教倫理》（The Protestant Ethic Revisited,2011）、《規(guī)訓(xùn)革命》（The Disciplinary Revolution，2003）等，編輯或合編有《布迪厄與歷史分析》（Bourdieu and Historical Analysis,2013）、《熱議中的后世俗》（The Post-Secular in Question,2012）、《馬克斯·韋伯的〈經(jīng)濟與社會〉》（Max Weber’s Economy and Society,2005）等。
郭臺輝：您如何評價歷史社會學(xué)在方法、理論與主題方面的主要進(jìn)展？
考斯基：我認(rèn)為，歷史社會學(xué)在過去十年里有兩個最大的變化。首先是帝國與帝國主義這一研究主題的興起；其次與方法論相關(guān)，即過去把民族國家視為基本的分析單位，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)移到其他分析單位，轉(zhuǎn)向社會網(wǎng)絡(luò)，尤其是跨越政治國家邊界的跨國網(wǎng)絡(luò)。
郭臺輝：理性選擇理論深深改變了政治學(xué)這個學(xué)科，但似乎并沒有影響到社會學(xué)的研究？您能否評價一下個中緣由？
考斯基：理性選擇理論沒有成功地影響到社會學(xué)，這并不奇怪。我認(rèn)為，社會學(xué)家的基本假設(shè)與感知是相當(dāng)深刻的，他們明確反對理性選擇理論的基本假設(shè)，除此之外還特別厭煩新古典經(jīng)濟學(xué)的“理性人”假設(shè)。如果說關(guān)注個體行動者是理性選擇分析的基本單位，那么，社會學(xué)關(guān)注的則是真實的社會問題和社會現(xiàn)象，比如涂爾干著作中的群體或集體表征、馬克思著作中的階級與制度、韋伯著作中的國家等，它們都是真實存在的，并不是假設(shè)的。古典社會學(xué)家筆下的這些分析單位，不能被簡單視為個體決定或者個體互動所積累起來的結(jié)果。
社會學(xué)如此抵制理性選擇理論的另一個原因在于，社會學(xué)一直是以復(fù)雜化為基礎(chǔ)的，反對行動理論的簡單化。所以，試圖把所有人類行動整合或抽象到策略性的、或者工具性的、或者理性的行動，在絕大多數(shù)社會學(xué)家看來是難以理喻的。實際上，認(rèn)知心理學(xué)、腦科學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)的一些最新研究成果證實了社會學(xué)的判斷，越來越強調(diào)人類的社會性行為。啟發(fā)式或圖式（heuristics and schemas）的心理學(xué)表明，許多決策并非完全是有意識的和工具性的。因此，盡管我們無法全方位修正理性選擇理論的“理性人”假設(shè)，但總的來說正在朝著正確的方向邁進(jìn)。
人類及其最基本的生物構(gòu)成都是對社會的深度建構(gòu)，人真正區(qū)別于動物的東西常常是社會能力，尤其明顯的是言說的社會能力，這為各種各樣的象征性行為與象征化提供了基礎(chǔ)。甚至人的情感，也是相當(dāng)重要的。實際上，人們擁有的最為深刻的能力之一就是讀懂他人的情感和感受，而這通常是在潛意識層面發(fā)生的。所以，僅僅從個體最大化方面來看待人類的行為方式，在認(rèn)識論層面上就是錯誤的；而在倫理層面則是破壞性的。對于不斷繁榮的人類來說，人們需要與他人建立關(guān)系，需要發(fā)現(xiàn)外在于他們自身的目的追求。一位社會哲學(xué)家說過：“人們只追求資本積累和功利最大化，這是不幸社會中的一種不幸生活。”簡言之，我認(rèn)為在科學(xué)上和倫理上有很多理由來證明，社會學(xué)為何如此正確地抵制理性選擇理論的那些歧路。
郭臺輝：對于社會學(xué)家重新對宗教充滿興趣，您是如何理解的？
考斯基：我認(rèn)為有三方面的原因。其一，外部事物對社會科學(xué)的影響。20世紀(jì)70年代后期出現(xiàn)的一些事件，把宗教帶入社會學(xué)家關(guān)注的核心位置。對于美國社會學(xué)來說，最重要的一是1970年代后期基督教保守主義與道德多元主義的興起，一是1979年的伊朗革命與伊朗人質(zhì)危機。當(dāng)時，美國絕大多數(shù)社會科學(xué)家總是想象著我們生活在一個世俗化的世界，認(rèn)為宗教已經(jīng)不再對美國政治產(chǎn)生影響，所以這兩個事件帶來了巨大的沖擊。
其二，社會學(xué)和人類科學(xué)普遍的文化轉(zhuǎn)向使得人們更愿意接受宗教的思維方式，并且嚴(yán)肅對待宗教。尤其是文化轉(zhuǎn)向意味著反對把宗教假設(shè)為一種純粹的附帶現(xiàn)象。這與涂爾干晚期的發(fā)現(xiàn)是聯(lián)系在一起的。在他的晚期思想中，所有文化現(xiàn)象最終都表現(xiàn)為各種宗教形式。
我要指出的最后一點原因是后現(xiàn)代主義的影響。后現(xiàn)代主義把宗教信仰的啟蒙批判相對主義化了，這在世俗的學(xué)術(shù)界之間原本是很正常的。所以，對于啟蒙運動工程的懷疑使得人們更少專斷，對看待世界的其他方式更為開放和包容，也更為嚴(yán)肅地對待宗教。事實上，宗教研究的復(fù)興不僅僅體現(xiàn)在社會學(xué)，而且是在整個學(xué)術(shù)界——英語系、德語系，甚至政治學(xué)系，有越來越多的人對宗教充滿興趣。
作者介紹：菲利普·考斯基，耶魯大學(xué)社會學(xué)系；郭臺輝，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院。
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