“語(yǔ)文素養(yǎng)”概念的定義分析

“語(yǔ)文素養(yǎng)”是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的概念，但是，至今為止，我們對(duì)“語(yǔ)文素養(yǎng)”都沒有一個(gè)統(tǒng)一的理解。

一、“語(yǔ)文素養(yǎng)”概念的組成

“語(yǔ)文素養(yǎng)”由“語(yǔ)文”和“素養(yǎng)”組合而成，但不是簡(jiǎn)單堆砌。

什么叫語(yǔ)文？葉圣陶先生說(shuō)：“平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言，語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文�！盵1]今天，“語(yǔ)文”的內(nèi)涵不能偏離“聽、說(shuō)、讀、寫”四個(gè)有機(jī)成分，表現(xiàn)在教學(xué)中就是“識(shí)字、寫字，閱讀，習(xí)作，口語(yǔ)交際，綜合性學(xué)習(xí)”五大領(lǐng)域。

“素養(yǎng)”一詞，它最早是一個(gè)不折不扣的動(dòng)詞性詞匯，如《漢書·李尋傳》說(shuō)：“馬不伏歷（櫪），不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國(guó)�！钡�今天“素養(yǎng)”演變成名詞性詞匯，如，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第5版中有一個(gè)“素養(yǎng)”的意項(xiàng)：指平日的修養(yǎng)。相關(guān)譯解可查閱的很多。所以今天的“素養(yǎng)”主要指一個(gè)人的品德、知識(shí)、才能和體格諸方面在先天性基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)后天性的學(xué)習(xí)與鍛煉所達(dá)到的綜合結(jié)果。

綜上所述，“語(yǔ)文素養(yǎng)”主要觀照有關(guān)語(yǔ)文的修養(yǎng)成果，但它又暗示關(guān)于語(yǔ)文的日常修養(yǎng)行為，它會(huì)是一個(gè)過(guò)程性和結(jié)果性對(duì)立又統(tǒng)一的概念。

二、“語(yǔ)文素養(yǎng)”概念的定義梳理

（一）新課程觀

《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》指出：“語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)�！辈�對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)作出如下具體解釋：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力，正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字。語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高品德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格�！闭Z(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成絕不是一朝一夕可以完成的，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)）》也指出：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)�！�

新課標(biāo)制定者和有關(guān)的課程論專家分別立足不同的角度，對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)包含的內(nèi)容作了解析：有的從“知識(shí)能力、過(guò)程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”三維目標(biāo)出發(fā)，認(rèn)定語(yǔ)文素養(yǎng)是指學(xué)生在語(yǔ)文方面表現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的學(xué)識(shí)、能力、記憶和情感態(tài)度價(jià)值觀”[2]。巢宗棋先生基于語(yǔ)文三維目標(biāo)，對(duì)“語(yǔ)文素養(yǎng)”從微觀方面進(jìn)行闡釋，他認(rèn)為“課程標(biāo)準(zhǔn)所提的‘語(yǔ)文素養(yǎng)’包括：字詞句篇的積累，語(yǔ)感，思維品質(zhì)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識(shí)字寫字、閱讀、寫作和口語(yǔ)交際能力，文化品位，審美情趣，知識(shí)視野，情感態(tài)度，思想觀念�！盵3]

（二）層次模型觀

語(yǔ)文素養(yǎng)層次模型觀最具代表性的當(dāng)屬韓雪屏的主張。她借助“冰山模型”理解語(yǔ)文素養(yǎng)，我們不僅應(yīng)關(guān)注水上那些外顯的語(yǔ)文能力部分，更應(yīng)關(guān)注“冰山”隱匿于水中的知識(shí)文化積淀以及精神底蘊(yùn)部分，也就是說(shuō)情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)是語(yǔ)文教育的分內(nèi)之事，語(yǔ)文教師要關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，建立以學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展為本的語(yǔ)文教育倫理觀，這顯然與語(yǔ)文課程的理念有著異曲同工之妙。[4]

另外，彭小明更為通俗地把“語(yǔ)文素養(yǎng)”概括為四個(gè)層次：①語(yǔ)文知識(shí)②語(yǔ)文能力③語(yǔ)文心智④語(yǔ)文情意[5]。譚文綺認(rèn)為“語(yǔ)文素養(yǎng)主要包括：語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文品質(zhì)三部分”。[6]

（三）立足“語(yǔ)文”觀

做到與語(yǔ)文的特點(diǎn)、性質(zhì)、追求等相統(tǒng)一，我們才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與界定語(yǔ)文素養(yǎng)。

王松泉認(rèn)為語(yǔ)文必須以“語(yǔ)文素養(yǎng)”正其名�！罢Z(yǔ)文學(xué)科是專門培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科，培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)就是一種語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程。”[7]語(yǔ)文教學(xué)就是一種語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程，兼具工具性與人文性的統(tǒng)一，反映了語(yǔ)文學(xué)科的特性。“語(yǔ)文素養(yǎng)”當(dāng)是語(yǔ)文課程個(gè)性化的過(guò)程和目標(biāo)，要與其歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科的共性化過(guò)程目標(biāo)如“人文素養(yǎng)”等相區(qū)別，不能讓語(yǔ)文課程承受不能承受之重。為此，有學(xué)者就把“語(yǔ)文素養(yǎng)”分為“學(xué)科素養(yǎng)”和“基礎(chǔ)素養(yǎng)”，認(rèn)為“有關(guān)語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)、技能、態(tài)度、目標(biāo)屬于語(yǔ)文‘學(xué)科素養(yǎng)’部分。而思維品質(zhì)、知識(shí)視野、思想觀念、文化品位等屬于‘基礎(chǔ)素養(yǎng)’部分。‘學(xué)科素養(yǎng)’當(dāng)然要以‘基礎(chǔ)素養(yǎng)’作為‘基礎(chǔ)’，也就是說(shuō)，不能孤立地去理解‘學(xué)科素養(yǎng)’；但語(yǔ)文‘學(xué)科素養(yǎng)’是表現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特性的核心目標(biāo)，是‘語(yǔ)文素養(yǎng)’的顯性標(biāo)志，應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)。” [8]

（四）內(nèi)化素質(zhì)觀

持語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)化素質(zhì)觀的學(xué)者一般都認(rèn)為“語(yǔ)文素養(yǎng)是一種對(duì)語(yǔ)言文字信息的遷移與應(yīng)用�！�…并能在一定的環(huán)境、場(chǎng)合中展示出應(yīng)有的知識(shí)能力、精神面貌和人格魅力。”[9]長(zhǎng)此以往，語(yǔ)文素養(yǎng)積淀為自身成長(zhǎng)的養(yǎng)料，并得以靈活運(yùn)用。

因而，有研究者立足語(yǔ)文行為層面指出：“語(yǔ)文素養(yǎng)就是語(yǔ)文學(xué)科所達(dá)到的素養(yǎng)，即在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)識(shí)字、寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)，內(nèi)化優(yōu)秀的語(yǔ)言文化成果，最終在自己身上實(shí)現(xiàn)一種新的價(jià)值或達(dá)到新的水平。”[5]這種解釋涵蓋并超越了語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文能力，它指的是學(xué)生平時(shí)在語(yǔ)文方面的修養(yǎng)，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)化吸收的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（五）實(shí)踐觀

相對(duì)于“語(yǔ)文素養(yǎng)”的靜態(tài)名詞觀，學(xué)術(shù)界也有認(rèn)為“語(yǔ)文素養(yǎng)是個(gè)動(dòng)詞，即對(duì)語(yǔ)文有長(zhǎng)久的修煉和訓(xùn)練，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)施過(guò)程，是一個(gè)逐漸養(yǎng)成和持續(xù)作用的過(guò)程。”[10]

持語(yǔ)文實(shí)踐觀的學(xué)者從實(shí)踐的角度，倡導(dǎo)通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)包括養(yǎng)成良好的習(xí)慣來(lái)有機(jī)合成學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，“語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)是以母語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)為起點(diǎn)、以母語(yǔ)的言語(yǔ)交際為內(nèi)容，既是交際能力的訓(xùn)練，又是創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，更是民族精神和民族情感、人格和國(guó)格的教育。”[11]隨著交際活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的日益顯現(xiàn)，有學(xué)者提出應(yīng)用“交際能力”代替“語(yǔ)文素養(yǎng)”也就不足為奇，雷啟良就提出用“交際能力”來(lái)重新界定“語(yǔ)文素養(yǎng)”，他認(rèn)為前者“既包括靜態(tài)的語(yǔ)言能力，更包括動(dòng)態(tài)的運(yùn)用能力，還蘊(yùn)涵著對(duì)文化價(jià)值觀念、百科知識(shí)、思維認(rèn)知、情感態(tài)度的要求�！�…就涵蓋的廣泛性而言，它絲毫不亞于‘語(yǔ)文素養(yǎng)’，而在概念的科學(xué)性上，‘語(yǔ)文素養(yǎng)’則無(wú)法與之比肩。”[12]

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