杜麗娘與崔鶯鶯形象比較

杜麗娘與崔鶯鶯形象比較

摘要：《西廂記》和《牡丹亭》都是我國(guó)古典戲曲的杰出作品，講述的都是富家千金勇于追求愛(ài)情的故事，《西廂記》里的崔鶯鶯和《牡丹亭》里的杜麗娘兩人都天生麗質(zhì)，從小接受封建禮教，但面對(duì)愛(ài)情時(shí)，她們大膽悖逆封建禮教，成為反抗禮教壓迫、執(zhí)著追求情愛(ài)的先驅(qū)者。本文分析比較這兩位女性形象，讓讀者對(duì)她們有更進(jìn)一步的了解。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯 杜麗娘 形象比較

崔鶯鶯是一位“相國(guó)小姐,侯門(mén)千金”，是一位封建禮教下標(biāo)準(zhǔn)的大家閨秀——“針黹女工，詩(shī)詞書(shū)算，無(wú)不能者”。自從父親死后，她的母親一心守節(jié),想幫女兒找到一位良婿，認(rèn)為崔鶯鶯最好的歸宿是嫁給一位門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的男子。但崔鶯鶯內(nèi)心是苦悶的，她對(duì)她的婚姻存在隱隱的不滿(mǎn),卻又無(wú)可奈何。遇到張生之后，兩人互生情愫，但多年的封建禮教讓她十分矛盾，糾結(jié)，想愛(ài)而又不敢大膽地去愛(ài)，但對(duì)愛(ài)情又是那么渴望，最后她一步步說(shuō)服自己，管他什么“父母之命”,管他什么“媒妁之言”, 在確定了自己想要的愛(ài)情后，她就飛蛾撲火般義無(wú)反顧。在追求自主愛(ài)情的道路上，崔鶯鶯既要和以老夫人為代表的封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，又要同自己的禮教觀(guān)念作斗爭(zhēng)。最終沖破禮教束縛與張生結(jié)合了。也正是封建禮教的枷鎖迫使鶯鶯反抗，成為封建禮教的叛逆者。

杜麗娘是家中獨(dú)女，父母對(duì)她從小管教嚴(yán)厲，對(duì)她的寵愛(ài)也無(wú)以復(fù)加，這樣的家庭環(huán)境生活養(yǎng)成了她的嬌癡柔順和單純中稍帶叛逆的個(gè)性。杜麗娘十六年來(lái)每日囚禁在自己的閨房里，有天她終于羞答答地在春香的扶持下到空無(wú)一人的花園中游玩，絢麗春色讓她感到人生空虛，嘆道：“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？”表現(xiàn)了她內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)情的渴求。但從小在她周?chē)�的只有�?yán)厲的父母，年幼不懂事的丫環(huán)和只會(huì)教她“無(wú)邪”的老師。她無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中遇見(jiàn)一男子，更別說(shuō)與他一見(jiàn)鐘情了。于是，她在夢(mèng)中與持柳書(shū)生相愛(ài)，這個(gè)夢(mèng)是她全部生命寄托所在。夢(mèng)醒后卻無(wú)依無(wú)靠，面對(duì)的仍是冰冷的現(xiàn)實(shí)，她憂(yōu)郁成疾，憔悴而死。她的死是追求愛(ài)情的大膽表現(xiàn)。之后的“尋夢(mèng)”，在梅花觀(guān)巧遇夢(mèng)中情人柳夢(mèng)梅，死而復(fù)生，私定終生，為了愛(ài)情與父親大膽爭(zhēng)辯，杜麗娘捍衛(wèi)自己的愛(ài)情越來(lái)越大膽、堅(jiān)決，最終獲得了團(tuán)圓，結(jié)成了美滿(mǎn)的婚姻。

王實(shí)甫的《西廂記》最終形成于元代，一個(gè)思想相對(duì)寬松的時(shí)代。封建的儒家思想鉗制著人的思想,文人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能滿(mǎn)足的愿望,只有通過(guò)作品來(lái)實(shí)現(xiàn)，也是想借崔鶯鶯之口提出自己的愿望—— “愿普天下有情人都成了眷屬”�！赌档ねぁ返淖髡邷�顯祖生活的時(shí)代更讓人窒息,對(duì)婦女的鉗制也是無(wú)以復(fù)加。

因而他所刻畫(huà)的杜麗娘生活在一個(gè)政治自由幾乎為零,個(gè)人活動(dòng)的自由時(shí)間也幾乎為零的社會(huì)。她連和心上人一見(jiàn)鐘情的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。她不知道自己鐘情的對(duì)象,那在她心中只是一個(gè)符號(hào)而已。這樣的現(xiàn)實(shí)讓杜麗娘別無(wú)選擇,她只有在夢(mèng)中追尋,留戀那片刻的溫存。

由于時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的不同，崔鶯鶯的愛(ài)情半推半就，表現(xiàn)出了許多的猶豫和搖擺，而杜麗娘執(zhí)著追求的艱險(xiǎn)歷程，綻放著肯定人欲、張揚(yáng)個(gè)性自由的思想火花。崔杜兩人都受到嚴(yán)厲的家庭教育和名門(mén)閨秀身份的約束，在崔鶯鶯的身上，我們可以看到她在禮教的束縛和內(nèi)心渴望的矛盾中的猶豫和搖擺；在杜麗娘身上，我們看到的卻是理想中人出于內(nèi)心的渴望，不顧一切追求愛(ài)情的堅(jiān)定和執(zhí)著。相比較崔鶯鶯而言，杜麗娘的叛逆有其獨(dú)特的個(gè)性。首先是自我個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒。游園之時(shí)，面對(duì)滿(mǎn)園的春色，她迫切感到應(yīng)該珍惜青春，滿(mǎn)足感情。為此，她敢為自由沖破禮教的束縛，敢為理想的愛(ài)情尋夢(mèng)，直至傷心而死，敢為幸福生活死而復(fù)活，這是“至情”向封建禮教的挑釁。所以，杜麗娘的追求是自我意識(shí)的覺(jué)醒，洋溢著叛逆的勇氣，帶有獨(dú)立自主的人格精神。在封建禮教“吃人”的時(shí)代，她的叛逆帶有嶄新的色彩，她敢愛(ài)、敢恨、敢生、敢死，敢于追求一個(gè)青春期女性真正的生活。其次是叛逆性與斗爭(zhēng)性的果敢與堅(jiān)決。就是在其死后也沒(méi)有放棄對(duì)愛(ài)情和自由的追求。杜麗娘不僅死前畫(huà)下肖像，放在紫檀匣中，藏在湖石下，期待夢(mèng)中人能發(fā)現(xiàn)，而且，她到了地獄里仍然為愛(ài)情而奮斗。由生到死，由死到復(fù)活，其關(guān)鍵就是“情”。

崔杜作為叛逆形象在中國(guó)戲曲藝苑里大放光彩。她們的美麗與才情形成了各自的叛逆性格。二人都是反抗封建禮教的束縛，追求自由理想的愛(ài)情。這一點(diǎn)，我們都是肯定的，這也是正常人生理和心理要求。然而如文中所分析的，崔鶯鶯所處的儒家思想松動(dòng)的時(shí)代，她的叛逆主要是針對(duì)家庭的與封建“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的觀(guān)念斗爭(zhēng)。而杜麗娘的時(shí)代則是一個(gè)令人窒息的社會(huì)，她的叛逆顯地更加難能可貴。她們二人在反抗的途徑上，都受到了封建勢(shì)力的阻礙。然而鶯鶯則可為通過(guò)張生獲取動(dòng)機(jī)反而獲得緩和，可杜麗娘呢？唯有付出生命的代價(jià)來(lái)爭(zhēng)取。從這個(gè)意義上看杜麗娘的叛逆更令人驚心動(dòng)魄，因?yàn)樗�已帶有�?dú)立的人格精神。 參考文獻(xiàn)

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