上海方舟的前世今生

十年前，孫惠柱從導(dǎo)演孫小男那里聽到一個故事：希特勒給上海的日本占領(lǐng)者下了一道密令“要解決猶太人”，不過日本人最終沒有屠殺，而是設(shè)置了“隔離區(qū)”。想到一夜之間猶太難民面臨搬遷、來到上海后又遭遇不可知的“隔離”，孫惠柱由此寫下了《蘇州河北》的劇本。劇本圍繞一對猶太父女二戰(zhàn)時期在上海開的咖啡館里展開，匯集了日本軍官、中國藥商、白俄貴婦、進(jìn)城打工的農(nóng)村姑娘各色人等……2013年10月，《蘇州河北》在上海國際藝術(shù)節(jié)亮相，上演了一出上海版“卡薩布蘭卡”的亂世愛情。 　　即使不用那部好萊塢經(jīng)典電影做比喻，猶太人上個世紀(jì)初流落上海的歷史依然令人動容，從未間斷地成為藝術(shù)創(chuàng)作源泉，電影《猶太人在上�！�、猶太人索妮亞·米爾貝格的著作《生于上�！�，中國著名畫家陳逸飛在生前也曾經(jīng)用畫作、電影的形式去探尋早期在上海的猶太難民史。 　　孫惠柱當(dāng)時隨手編的這個故事，猶太裔導(dǎo)演李·布魯（Lee Breuer）卻評價：這個故事很有可能是真實的。因為美方制片人莎朗·萊維（Sharon Levy）就在墨爾本見到了一位曾居住在上海的猶太老人，老人的父親就開了一家名為“路易”的猶太咖啡館，位置是如今上海商城波特曼酒店的所在。 　　的確，一個最具有商業(yè)智慧的民族在一座擁有十里洋行的東方大都會尋求“諾亞方舟”的經(jīng)歷，充滿了磨難、救贖、文化交織的種種，讓人們在現(xiàn)實生活中久久難以忘懷、思考。2013年10月末，上海猶太難民紀(jì)念館和美國猶太人委員會芝加哥分會聯(lián)合主辦的“猶太難民和上海”圖片展在芝加哥揭幕。自從2008年建館以來，上海猶太人難民紀(jì)念館已經(jīng)接待了很多來訪者，也會有很多人愿意根據(jù)他們提供的徒步路線去逐一尋訪當(dāng)年猶太人的舊址。 　　就如同《蘇州河北》的咖啡館是猶太人社區(qū)的一個聚會點，真正“路易咖啡”的舊址當(dāng)年周圍也是一派繁榮的猶太社區(qū)景象。一街之隔的陜西北路在當(dāng)時被稱為“西摩路”，擁有遠(yuǎn)東最大的猶太教堂西摩會堂（陜西北路500號），至今保存完好。30年代，還設(shè)立了上海猶太學(xué)校，上課的學(xué)生里就包括了美國前國務(wù)卿希拉里·克林頓的父親。 　　當(dāng)年的“西摩路”早已聲名顯赫，宋氏三姐妹從小長大的“宋家花園”就位于此路。與“宋家花園”百米之隔處，便保存有當(dāng)年的猶太住宅。陜西北路430號，建于1913年，四層西式花園別墅，猶太房主原在一二樓從事黃金美鈔買賣，三四樓居住活動，一家人生活舒適富裕，其生活狀況是20世紀(jì)猶太人家庭在上海的一個縮影。 　　而在路易咖啡的對面，如今的上海展覽中心的位置，是“遠(yuǎn)東首富”哈同（Hardoon）的私人花園愛儷園（又名哈同花園）。房地產(chǎn)大亨哈同便是猶太人，在這片上海最大的私人花園里他還宴請過孫中山。 　　猶太人在“冒險家樂園”之稱的上海找到了自己的天地。哈同早在1873年便來到上海，當(dāng)時揣著6塊銀元，從沙遜洋行的門衛(wèi)兼清潔工做起。而這個“沙遜”也是一個從西班牙逃難而來的猶太人家族，卻在上海建起了至今仍是外灘地標(biāo)的“沙遜大廈”（即如今的和平飯店），成了“東方的羅斯柴爾德家族”。哈同、沙遜代表的是從中東移入的賽法迪猶太人，與此同時還有一批俄國猶太人也早早來到中國，比如當(dāng)時上海最著名的豪華皮鞋店歐羅巴皮鞋公司就是俄國猶太人經(jīng)營。 　　和在上海灘最顯赫的地段站穩(wěn)腳跟的賽法迪、俄國猶太人不同，自1933年納粹黨獨裁執(zhí)政后，上海開始出現(xiàn)越來越多歐洲猶太難民。在當(dāng)時的上海，西方人管理著租界、日本人占領(lǐng)非租界、汪精衛(wèi)的傀儡政府還沒建起。這個有趣的“三不管”現(xiàn)象使得外國人不需要簽證就能進(jìn)入，上海成為為數(shù)不多留給猶太難民的目的地。據(jù)上海猶太難民紀(jì)念館館長陳儉介紹，戰(zhàn)爭期間來滬避難的歐洲猶太人大約有3萬人左右。這個數(shù)字超過了當(dāng)時加拿大、澳大利亞、新加坡、印度和南非五個國家收留的猶太難民的總和。 　　不過，他們只能在“下只角”區(qū)域虹口提籃橋搭建臨時家園。幸好像沙遜這樣的富豪愿意出資救濟，比如他興建的公寓樓河濱大樓就成了上海猶太難民接待站。有了外界幫助，歐洲猶太人也很快尋找謀生之道，做起了小生意，開咖啡館、冰淇淋冷飲店、做蠟燭……幾年前上海的海門路127號、長陽路100號數(shù)家店在拆除時發(fā)現(xiàn)墻上的“奇特文字”，后認(rèn)定為德文，含義分別是“大西洋咖啡館”、“霍恩小吃店”和“香腸男高音三明治店”。那一帶在當(dāng)年被稱為“小維也納”。在鼎盛的時期，走在長陽路、霍山路和舟山路形成的“工”字型地帶，幾乎令人錯以為身在歐洲的繁榮小 鎮(zhèn)。 　　舟山路59號至今未變模樣，這里二樓僅9平方米的小房間就曾是美國前財政部長麥可·布盧門撒爾在上海的家。他3歲那年作為德國猶太人隨父母避難中國上海，隨后移民美國，發(fā)奮苦讀，進(jìn)入商界、政界。他不僅能聽懂地道的上海話，還能說上幾句。1977年，布盧門撒爾登上其政治生涯巔峰，出任卡特政府的財政部長。雖然他的薪水從前一年擔(dān)任大公司總裁的47.3萬美元銳減為6.6萬美元，但他環(huán)顧華盛頓的寬大辦公室，哈哈大笑：“這對于一個從上海來的男孩來說就不賴了�！弊阋�，早年生涯對其的影響，近年他重返柏林，出任猶太博物館館 長。 　　猶太人在上�？此七�算平靜的避難生活在1943年2月被打斷。最糟糕的一幕發(fā)生了，也就是孫惠柱聽到的那個故事。1943年2月18日，上海的各大報紙登載了《關(guān)于無國籍難民之居住及營業(yè)之布告》。日本人要求無國籍難民在3個月內(nèi)遷入虹口提籃橋地區(qū)的“無國籍難民限定居住區(qū)”。這對于大多擁有英籍的賽法迪猶太人和俄國猶太人沒有影響，卻讓剛剛穩(wěn)定下的德國、奧地利、波蘭、匈牙利、捷克斯洛伐克等歐洲猶太人不得不再次拋棄剛剛創(chuàng)立的家業(yè)，進(jìn)入隔離區(qū)、面對未知的日方政策。 　　“那段歷史有很多細(xì)節(jié)不為中國人所知，也不為世界所熟悉�！睂O惠柱對《環(huán)球企業(yè)家》說，這時他正坐在《蘇州河北》首次公演的劇場里。孫惠柱和他的劇組正在做的便是讓猶太人在上海的故事感染更多人。 　　十年前的劇本直到今年“上海國際藝術(shù)節(jié)”才正式與公眾見面，可謂好事多磨。但這一路，孫驚訝于自己遇到的援手不斷。他在上海戲劇學(xué)院帶的兩個美國研究生杰弗瑞（Jeffrey Sichel）和李邁（Michael Leibenluft）恰巧都是猶太人，他們一個聯(lián)系到美國華盛頓的Theatre J來演出、一個則找到上海的猶太難民紀(jì)念館合作；孫惠柱去年在紐約電影學(xué)院訪問，那里的校長和教務(wù)長也都是猶太人，熱情安排該校的學(xué)生來排演；托尼獎、艾美獎獲獎導(dǎo)演李·布魯恰巧看到了，又覺得作為猶太人他義不容辭，便開始安排自己的專業(yè)劇團參與。這次飾演父親Yakov的資深老演員認(rèn)為：“在百老匯拿的錢更多，但是情感上和這個故事有內(nèi)在的聯(lián)系，參演是對死去親人的一種撫慰”，他一半的家人就死在了波蘭，這次演出時他還增加了多段與天國親人對話的獨白。 　　大家都知道《辛德勒名單》、《美麗人生》，卻幾乎沒有猶太人在上海的經(jīng)典故事。復(fù)雜的文化交叉是這個題材難以呈現(xiàn)的原因，副導(dǎo)演李邁夾雜著中英文向《環(huán)球企業(yè)家》解釋，他本人是曾在上海居住2年的猶太裔美國人。他說：“涉及到中國中下層的老百姓、中國的反抗組織人士、日本軍方、歐洲各國流亡而來的猶太人，西方作家往往不懂中國，中國作者的意識形態(tài)化又打動不了西方觀眾�！� 　　他舉例在《蘇州河北》劇中演唱的3首曲子：美國老電影《真實羅曼史》的片尾曲“兩顆心”、云南民歌“小河淌水”、猶太祈禱詩“AniMa'amin”。這些都是各文化圈內(nèi)部耳熟能詳?shù)囊魳罚�但是幾乎很少人三首都知道�?　　甚至當(dāng)不同國籍的創(chuàng)作人員一起排演時，也容易發(fā)現(xiàn)政治文化偏見的頑固存在。猶太演員對于臺詞里的“猶太老板”非常敏感，認(rèn)為這是貶義；而“這個角色不能這么做，因為中國人不會這么做”，李邁認(rèn)為也是典型的偏見。他認(rèn)為，每一個角色應(yīng)該作為一個“人”去被欣賞和理解，而不是貼上猶太人或者日本人的標(biāo) 簽。 　　不過要懂得復(fù)雜的文化背景，李邁還在聽取各國細(xì)心觀眾的意見。比如在語言上，陌生的兩個猶太人得知彼此都來自波蘭，他們溝通時一定說的是波蘭語；但當(dāng)猶太父女倆在家庭的私人空間里獨處時，他們應(yīng)該會說意第緒語（Yiddish），一種德語、波蘭語和希伯來語混合的語言，大多為猶太人所使用。 　　《蘇州河北》希望這一次能把猶太人在上海的動人故事講好。

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