淺談《消失的地平線》

[摘要]20世紀(jì)英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓借助探險(xiǎn)家的資料在《消失的地平線》里構(gòu)想了一個(gè)和諧閑逸的烏托邦境地——香格里拉。試圖分析西方作家希爾頓所描繪的香格里拉的特點(diǎn)，反映西方社會(huì)群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的基本認(rèn)識(shí)。比較希爾頓的《消失的地平線》和陶淵明的《桃花源記》的背景，指出兩者都是在黑暗而殘酷的社會(huì)背景下創(chuàng)作的。當(dāng)人們生活在困苦煎熬的時(shí)期，會(huì)希望有一個(gè)世外桃源得以讓自己開(kāi)始新的美好生活。表現(xiàn)了中西方人民都希望自己生活在烏托邦世界和對(duì)幸福美好生活的憧憬。

[關(guān)鍵詞]希爾頓 香格里拉 烏托邦 《消失的地平線》

[中圖分類號(hào)]I561 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0068-02

《消失的地平線》在出版之后受到大眾的喜愛(ài)，這部小說(shuō)能夠取得這么大的反響的原因是什么？神秘的香格里拉出自于這部小說(shuō)，是它讓更多的人萌發(fā)了去尋找、去探索那遠(yuǎn)在東方中國(guó)的世外桃源。長(zhǎng)久以來(lái)致使現(xiàn)在的“香格里拉”成了熱銷的商業(yè)品牌。希爾頓把樂(lè)園構(gòu)建在遙遠(yuǎn)東方的中國(guó)，它真的是讓西方人去認(rèn)識(shí)中國(guó)嗎？而沒(méi)有去過(guò)中國(guó)的他到底是厭倦了西方還是崇尚中國(guó)？而明明是中國(guó)傳統(tǒng)的喇嘛寺，但卻有著濃厚的西方色彩，是希爾頓對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)認(rèn)識(shí)得不夠徹底還是抬高西方文化知識(shí)而貶低中國(guó)的傳統(tǒng)文化，或是讓這四個(gè)闖入香格里拉的外國(guó)人感到這個(gè)地方很親切，很適合西方人居�。�

一、“香格里拉”和“烏托邦”的由來(lái)和理念

香格里拉又叫中甸縣，在藏語(yǔ)中意為“吉祥如意的地方”。其英語(yǔ)發(fā)音來(lái)源于康方言南路十語(yǔ)群體中甸的藏語(yǔ)方言。它的理念是民族與民族之間和睦友好，沒(méi)有種族、信仰、習(xí)俗的界閡；人和自然和諧存在，友善相處；人來(lái)索取自然有度，并以這樣的行為準(zhǔn)則建立起文化秩序。香格里拉用來(lái)形容世外桃源，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的樂(lè)園。

烏托邦（Utopia）的“烏”是沒(méi)有，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，烏托邦即為空想的國(guó)家，理想國(guó)。烏托邦的原詞來(lái)自兩個(gè)希臘語(yǔ)的詞根，“ou”是沒(méi)有，好的意思，“topos”是地方，合在一起是“烏有之鄉(xiāng)”。它是人類思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，一個(gè)人人平等、沒(méi)有壓迫，就像世外桃源的空想社會(huì)。香格里拉和烏托邦可以說(shuō)是等同的，在文中用香格里拉一詞就可以代表烏托邦世界。這樣的世界是人類為表達(dá)美好愿景而存在的，在現(xiàn)實(shí)生活中，根本不可能存在。

二、《消失的地平線》的故事梗概

故事發(fā)生在20世紀(jì)30年代，一天主人公英國(guó)領(lǐng)事康韋、副領(lǐng)事馬里森、在重慶傳教的布琳克洛小姐和美國(guó)人巴納德四個(gè)人乘坐飛機(jī)從南亞飛往巴基斯坦的白沙瓦。然而不幸的是，途中飛機(jī)遭遇劫機(jī)，他們四個(gè)被帶到了中國(guó)藏區(qū)的喜馬拉雅山地帶的藍(lán)月亮山谷。這個(gè)地方叫做香格里拉。這兒有座喇嘛寺，受傷的飛行員在臨死前告訴他們?cè)谀抢锬艿玫绞乘�。次日，一位通英語(yǔ)的老人張把他們帶到了坐落在高聳入云的雪山山腰的喇嘛寺。在這個(gè)偏僻的香格里拉，人們自給自足，生活美好。他們雖然種族、信仰、習(xí)俗不同，但能夠和平共處。人們信守適度原則，適度開(kāi)發(fā)金礦。這里的人們很長(zhǎng)壽，許多年歲已大的人但仍顯年輕。在此生活了數(shù)天后，主人公康韋、女傳教士和美國(guó)人都想留在香格里拉，不愿回去，只有馬里森想回英國(guó)，最終康韋被說(shuō)服隨他一起離開(kāi)了香格里拉�？淀f再次出現(xiàn)時(shí)是在重慶教會(huì)的醫(yī)院失去了記憶，而馬里森卻不知所終。經(jīng)過(guò)艱辛的心理歷程，恢復(fù)了記憶的康韋開(kāi)始踏上了尋找神秘的香格里拉的征途。

三、香格里拉的特點(diǎn)

（一）令人心醉的香格里拉環(huán)境

令主人公心馳神往的香格里拉有著一長(zhǎng)長(zhǎng)的山谷，山谷兩邊連綿起伏著圓丘狀的低矮山峰，有生氣的山色與那瓷青色的無(wú)邊夜空相映襯著。山峰簡(jiǎn)直是一個(gè)個(gè)無(wú)瑕的冰雪金字塔，那樣閃亮動(dòng)人，那樣安祥靜謐。一座座令人炫目，令人激情澎湃。藍(lán)月亮山谷里純凈的空氣令人心曠神怡，陽(yáng)光也如此溫暖和煦。這簡(jiǎn)直是一個(gè)天外世界，是原始的自然。怎能叫人不心醉？生活在這個(gè)遙遠(yuǎn)的香格里拉，每一天親近大自然，感受大自然奇妙的巧奪天工，生活是如此愜意舒適，瀟灑自在，怡然自得。

（二）具有西方色彩的喇嘛

香格里拉的喇嘛寺里的一座亭子擺放著一個(gè)古琴和一架豪華鋼琴。中國(guó)傳統(tǒng)的喇嘛們一般是誦經(jīng)念佛的，古琴還是情理之中，這鋼琴就有些天方夜譚了�？墒窃谙�爾頓的筆下，這里的喇嘛們卻崇尚西方音樂(lè)，特別是莫扎特的作品。他們收集了所有的歐洲經(jīng)典名曲，其中部分喇嘛還是演奏各種樂(lè)器的高手，確實(shí)是太神奇了。喇嘛們對(duì)西洋書(shū)籍也有濃厚的興趣，例如古希臘語(yǔ)的有柏拉圖、英語(yǔ)的有奧瑪學(xué)說(shuō)；有尼采的哲學(xué)、牛頓的理論，等等。喇嘛們說(shuō)聶斯托里派基督教中世紀(jì)在整個(gè)亞洲廣為傳播，縱然是在它衰落之后的很長(zhǎng)時(shí)間也依舊延續(xù)著。真不敢相信，喇嘛們變得如此博學(xué)多才，可是在那個(gè)沒(méi)有改革開(kāi)放的年代，中國(guó)喇嘛們?cè)趺磿?huì)懂得西方世界的經(jīng)典。所以希爾頓以及西方社會(huì)群體并沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)徹底的了解，以為遙遠(yuǎn)的東方國(guó)度對(duì)他們的文化知識(shí)熟知和了解，并且產(chǎn)生了濃厚的收藏興趣。小說(shuō)中盡管描述了具有代表性的中國(guó)瓷器還有飲茶習(xí)慣，從表面的角度來(lái)看似乎是在美化中國(guó)，實(shí)際上用來(lái)反襯突出西方文化——他們偏愛(ài)西洋音樂(lè)，高雅氣派的圖書(shū)館收藏了不少英、德文書(shū)籍，寺里還擁有現(xiàn)代化設(shè)施如中央供暖設(shè)備和西式抽水馬桶。

希爾頓作為西方人在《消失的地平線》里將香格里拉的喇嘛們刻畫(huà)成了具有西方色彩的智者。他認(rèn)為西方的文化知識(shí)在世界上屬于領(lǐng)先水平，受到東方國(guó)家的認(rèn)可和推崇。就連遠(yuǎn)在東方世外桃源的人們也都熟知了解外面西方世界的文化知識(shí)。同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)西方社會(huì)群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)：認(rèn)為中國(guó)仰慕、吸收并傳播西方先進(jìn)文化知識(shí)。也可以說(shuō)這具有西方色彩的香格里拉，易于使西方讀者樂(lè)于接受，感受到這個(gè)香格里拉雖遠(yuǎn)在中國(guó)，但人文氣息是那么的親近。

（三）香格里拉的神秘之處

讓人們很納悶的是這里歲數(shù)大的喇嘛們看上去都很年輕，但是他們一旦離開(kāi)了香格里拉就不會(huì)這樣了。從這里可以看出，應(yīng)該是香格里拉獨(dú)有的自然地理環(huán)境，使得這里的人們能長(zhǎng)生不老。但這自然環(huán)境又是怎樣作用于人們的容顏的呢？難道那里和我們生存的環(huán)境有天差地別嗎？現(xiàn)實(shí)生活中，原生態(tài)的環(huán)境對(duì)人類的保養(yǎng)并不是很明顯。這就是香格里拉的神秘之處。 　　小說(shuō)最后寫(xiě)到主人公在恢復(fù)記憶之后踏上了尋找香格里拉的征程。希爾頓并設(shè)有告訴讀者主人公是否找到了香格里拉，再次回到烏托邦境地生活。香格里拉是虛幻縹緲的，它的真實(shí)存在性在當(dāng)時(shí)無(wú)從考究，它到底是不是像小說(shuō)中描述的那樣好呢？所以它對(duì)人們來(lái)說(shuō)十分神秘。在這部《消失的地平線》面世之后，世界還掀起了一股尋找探險(xiǎn)神秘香格里拉的熱潮，人們就好像是去尋找寶藏一樣。

四、作品創(chuàng)作的時(shí)代背景

（一）《消失的地平線》所在年代的社會(huì)背景

1929年至1933年是資本主義社會(huì)爆發(fā)的空前經(jīng)濟(jì)大危機(jī)時(shí)期，是在第一次世界大戰(zhàn)不久之后。一夜之間繁榮景象人間蒸發(fā)，銀行大量倒閉，企業(yè)破產(chǎn)，市場(chǎng)清冷蕭條，生產(chǎn)銳減；失業(yè)人數(shù)猛增，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格下滑，很多人接近破產(chǎn)�！断�失的地平線》出版的時(shí)候，西方人大都心情沮喪萬(wàn)分，而且二戰(zhàn)的災(zāi)難又席卷歐洲，戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和經(jīng)濟(jì)大危機(jī)造成的社會(huì)資源匱乏給人們的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷。所以正是在這個(gè)時(shí)候，希爾頓把目光投向遙遠(yuǎn)的中國(guó)，在小說(shuō)中創(chuàng)造了一個(gè)理想中的香格里拉。也正是在這個(gè)時(shí)候，處于絕望的西方人像是看到了黎明一樣。這部小說(shuō)也因此大受歡迎，大獲成功。

（二）《桃花源記》的創(chuàng)作背景

陶淵明作此約于永初二年（421），也就是南朝劉裕弒君篡位的第二年。這個(gè)時(shí)候的陶淵明已經(jīng)歸隱田園十六載。東晉王朝腐敗軟弱，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治王朝荒淫無(wú)度，軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，賦稅徭役沉重。在這個(gè)國(guó)家面臨崩潰瓦解的動(dòng)亂時(shí)期，陶淵明的滿腔熱血和抱負(fù)無(wú)以實(shí)現(xiàn)。而且東晉王朝實(shí)行門閥制度，像陶淵明這樣家境早已敗落的寒門之士，無(wú)疑是壯志難酬。再說(shuō)他性格耿直，清明廉正，不卑躬屈膝，攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了尖銳的矛盾，顯得格格不入。所以他借助創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)心志，塑造一個(gè)污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自已的理想和美好情趣。

兩者具有共同之處，都是在黑暗而殘酷的社會(huì)背景下進(jìn)行創(chuàng)作的，無(wú)論是希爾頓還是陶淵明都厭惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的疾苦，苦于自己無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)狀，所以只能在紙上一抒胸志來(lái)尋求世外桃源來(lái)拯救現(xiàn)實(shí)世界。也可以說(shuō)這是一種避世態(tài)度，也引起了世人的共鳴，都紛紛去尋找這樣一個(gè)樂(lè)園。

五、結(jié)語(yǔ)

不管是在東晉時(shí)期的陶淵明，還是處于經(jīng)濟(jì)大危機(jī)時(shí)期的希爾頓，給世人呈現(xiàn)的都是世外桃源，同樣神秘。中西方人們都一樣不喜歡殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，疾苦的生活；一樣希望世界和平，生活富裕，過(guò)上幸福美好的生活。那也就是心中的香格里拉——烏托邦境地。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]李玲.希爾頓筆下的“香格里拉”[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2010-10-10.

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