- 相關(guān)推薦
《中庸》與中國文化
你們是否聽說過《中庸》這本書呢？你們是否知道《中庸》是什么意思呢？你們是否想了解《中庸》有什么價(jià)值呢？如果你們對(duì)這些問題感興趣，那么請(qǐng)跟隨我一起來探索《中庸》的奧秘吧！以下是小編為大家整理的《中庸》與中國文化相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
《中庸》與中國文化
“中庸”在中國傳統(tǒng)文化中是極為重要的思維方法論和踐行本體論。中庸之道不僅是儒家的思想準(zhǔn)則，而且在中國文化上成為很多哲學(xué)流派的思想方法論，因而具有中國思想經(jīng)典和世界觀綱領(lǐng)的重要地位�！吨杏埂藩�(dú)特于其他經(jīng)典之處在于，其所書寫的是歷代圣賢彼此心領(lǐng)神會(huì)相互傳承的心法。也就是說，中庸是儒家的重要道德準(zhǔn)則，是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范。正是這一點(diǎn)上，顯示出“中庸”思想在中國文化中的特殊位置，它對(duì)古代儒家思想體系的完善和儒學(xué)教育的延續(xù)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化博大精深，又頗有許多獨(dú)到之處，這些都與儒家所推崇的經(jīng)典《中庸》的影響分不開。在新的歷史時(shí)期，研究《中庸》精神對(duì)中國文化的影響，有十分重要的意義。
一、崇尚天人合一
中國傳統(tǒng)文化崇尚天人合一，強(qiáng)調(diào)整體同一。這與先秦時(shí)期《中庸》所倡導(dǎo)的天、地、人的和諧是一致的�？梢哉f，中庸的天道人道觀對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響是直接而深遠(yuǎn)的。
《中庸》開篇就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！碧熨x予人一種人性，它是自然的、儒家強(qiáng)調(diào)的“善性”、“率性之謂道”，就是遵循人性之自然去延伸，不能違反人性之本有。然而人之性，由于氣稟不同，習(xí)染易壞，有不能盡循其性的，需要以道修而治之，即所謂“修道之謂教”�！吨杏埂酚终f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！薄吨杏埂吩谡撌隽颂�、道、教之后，進(jìn)入人的心理部分，這涉及性情本體和深層心理。朱熹解釋道：“喜怒哀樂，情也。其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無所乖戾，故謂之和�！薄爸小笔侵负隙�，就是說喜怒哀樂在內(nèi)心還沒有產(chǎn)生、還沒發(fā)展的時(shí)候要控制到一定的度，使其安然于感情未發(fā)的狀態(tài)�！鞍l(fā)而皆中節(jié)”，意味著情緒可以發(fā)泄表現(xiàn)出來，但是要有一個(gè)度。這種有控制的狀態(tài)就是“和”，“和”就是和諧。“中”，是天下人人都有的本性，即天命之性，是道之本體；“和”，是天下普遍的原則，即率性之道，是道之用。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。天與人，天與萬物都繁榮昌盛了。
《中庸》后面又說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！薄爸琳\”不是說一般意義上的誠，而是指達(dá)到了最高境界的誠。唯獨(dú)這天下至誠的圣人，才可以發(fā)揮他的天賦本性。圣人既能盡己之性由是推之于人，設(shè)立政教，使人人都能復(fù)其性之本然，而能盡人之性。圣人能盡人之本性，由是推之于物，而能盡物之性。由于人物皆天地之所生，圣人能盡物之本性，即可以贊天地之化育，就是可以促進(jìn)萬物發(fā)展，而不是去違背或?qū)棺匀灰?guī)律。這是用人的善心和誠意去促進(jìn)天地之化育，生生不息的一種道。天位于上而覆物，地位于下而載物，圣人位于中而成物，以一人之身，與天地并立而為三，即“與天地參矣”，達(dá)到天、地、人鼎足并列的境界。只有順其天、順其地、順其萬事萬物規(guī)律，掌握了萬事萬物規(guī)律的人，才是一個(gè)真正懂得真理的人�！吨杏埂吩谶@里強(qiáng)調(diào)，只有真誠才可以使自己立于與天地并列為三的不朽地位，可見真誠的功用之大。
可見，中庸之道要求在自然與社會(huì)兩個(gè)方面均要注重適度與均衡，其所構(gòu)成的“天人關(guān)系”主要表現(xiàn)在天道與人道的合一上。所謂天道的核心在于“誠”，而人道的終極目標(biāo)則是對(duì)誠的追求。在人道與天道合一中努力達(dá)到原天以啟人、盡人以合天，從而使人與自然、人與自己的天性相和諧。當(dāng)人性與天性相應(yīng)相合之時(shí)，人性也就與天性的至善至誠致仁相合一。這種人性與天性的和諧，對(duì)天下士子提出了內(nèi)在的修為與外在的踐行高度合一的要求，成為歷代仁人志士追求至誠至仁的目標(biāo)。
二、主張安分守己
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)安分守己、知足常樂、隨遇而安，做好自己分內(nèi)的事情，不生非分之想。這與《中庸》所倡導(dǎo)的“素位而行”的要求是一致的。
“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉”。這里，論述君子修中庸之道的次序等問題，是說君子但因其見在所居的地位，而行其所當(dāng)行的道理，未嘗于本分之外，別有所愿幕�！八匚弧奔匆娫谒拥牡匚�，意味著居于什么樣的位置，就在這個(gè)位置上去行事，而不做分外妄想之事。
“素富貴”，君子在富貴的位置上就要行乎富貴。如果富貴了卻更加貪婪，總想把他人囊中之物據(jù)為己有，這就叫不行富貴之位。當(dāng)今來看，如果富貴了，能做到取之于社會(huì)，又回饋社會(huì)，拿出部分錢財(cái)贊助教育、資助宗教、扶助貧困，這就叫行乎富貴。
“素貧賤，行乎貧賤”，指一個(gè)人貧窮時(shí)，應(yīng)該安貧樂道，做貧賤所當(dāng)為的事�？梢詾樽约涸O(shè)立目標(biāo)，調(diào)整自己更加努力，使社會(huì)制度更為公正，以改變現(xiàn)狀。但如果懷有太多的野心就會(huì)徒增痛苦，而且會(huì)嫉妒甚至是埋怨那些先富起來的人。一心怨恨社會(huì)和他人，只會(huì)使自己和他人都受到傷害。
“素夷狄，行乎夷狄”，夷狄指的是邊遠(yuǎn)地區(qū)，不在華夏或中原等經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)之中�！靶泻跻牡摇保褪钦f不是去埋怨地理位置不好或條件太差，而應(yīng)該腳踏實(shí)地地從本民族本地區(qū)的客觀現(xiàn)狀出發(fā)去做事情。
“素患難，行乎患難”，身處患難之中就應(yīng)知道患難是一種多么珍貴的提升自我品質(zhì)的機(jī)會(huì)。不能因?yàn)榛茧y，讓自己喪失立場(chǎng)，喪失尊嚴(yán)。正是患難可以使人超越自己，讓自己成長。在患難中如果只想著讓別人來幫助自己，幻想著不經(jīng)過努艱苦力就獲得平安暢達(dá)，這是與君子應(yīng)有的修為背道而馳的。只有在患難中保持堅(jiān)強(qiáng)的意志和一顆陽光的內(nèi)心，才能讓自己走出困境并重新崛起。 君子身所處雖有不同，但都能盡其當(dāng)為之道，所以才可以隨處安然自得，即“君子無入而不自得焉�！�
接著《中庸》說：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸�！边@是君子素其位而行的實(shí)踐方法�！霸谏衔徊涣晗隆保幵谏衔�，不要作威以欺凌下位的人。雖處下位，也不附勢(shì)以攀援巴結(jié)那在上的人。即上級(jí)不應(yīng)該借勢(shì)壓人、仗勢(shì)欺人，而下級(jí)之人對(duì)上級(jí)也應(yīng)行坦蕩的君子之風(fēng)。正因?yàn)榱晗虏粡�，必怨其下，援上不得，必怨其上，所以要“正己而不求于人則無怨”。從嚴(yán)從正要求自己，從來不去求取與人，這樣也就沒有怨言了。只要心中泰然，雖然上不得于天，也能順受其正而無所怨憾于天，雖然下不合于人，也能安于所遇而無罪尤于人�！肮示泳右滓再姑薄！熬右住本褪蔷釉谄揭装捕ㄖ�，“居易以俟命”，就是說君子素位而行，隨其所寓，安居現(xiàn)狀等待機(jī)會(huì)。相反，“小人行險(xiǎn)以繳幸”，小人總是鋌而走險(xiǎn)，而且懷著僥幸的冒險(xiǎn)心理。君子為人處世，應(yīng)該堂堂正正，恪守本分，而不應(yīng)該鋌而走險(xiǎn)，讓自己陷于險(xiǎn)境。
“子曰：‘射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身�！边@里用射箭比喻君子之立身處世，一箭射去但脫靶，沒射到靶心“鵠”，不是去怪靶子不好，更不怨那勝己的人，應(yīng)該檢討自己，即所謂“反求諸其身”，從自己身上找原因。這是君子之道自我內(nèi)修的價(jià)值要求。
《中庸》說：“非天子，不議禮，不制度，不考文�！比绻皇翘熳泳�，而是士、知識(shí)分子，他們就應(yīng)該去做自己分內(nèi)之事，而不能去議定制禮，不能制定法度、考訂文字。因?yàn)橹贫Y作樂，是國家極大的事體，只有有德有位的圣人，才可以定一代之典章，齊萬民之心志。國家之制度、書寫的文字也唯有天子才有資格去制定、考證。政教出于朝廷，事權(quán)統(tǒng)于君上，非臣下所能干預(yù)。這就再次強(qiáng)調(diào)，作為一般老百姓，只能安于本分，不能有非分之想、越權(quán)之行。
《中庸》認(rèn)為君子要素位而行，安于所守，這一觀點(diǎn)同《大學(xué)》中“知其所止”的觀點(diǎn)相一致。它告訴我們，任何成功的取得都基于對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置。一個(gè)人不能適應(yīng)現(xiàn)狀，不能準(zhǔn)確定位自己，是很難成功的�！吨杏埂贰八匚欢小钡乃枷肷钌钣绊懥酥袊鴤鹘y(tǒng)文化中一般世人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。
三、提倡積極入世
《中庸》倡導(dǎo)大德受命、積極入世的人生態(tài)度，它與《易經(jīng)》所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”精神一樣，深深地影響了中國文化。
在《中庸》第十六章中，孔子以舜為例對(duì)中庸之道的功效加以進(jìn)一步說明�！白釉唬骸雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之�！笨鬃诱f，舜真是個(gè)最孝順的人！德行方面是圣人，地位方面是尊貴的天子，財(cái)富方面擁有整個(gè)天下，宗廟當(dāng)中祭祀他，子子孫孫都繼承他的偉業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽，即“必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽”。天生我材必有用，只要你修身而提高德行，總有一天會(huì)受命于天，擔(dān)當(dāng)起治國平天下的重任。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，而且也會(huì)因快樂而健康長壽。所以，上天生萬物，必定根據(jù)它們的本然之材質(zhì)異其所加：如果根本完固，栽植而有生意的，便從而培養(yǎng)之，雨露潤之、日月照之；而對(duì)于那些根本動(dòng)搖，傾仆而無生意的，便從而覆敗之，雪霜被之，風(fēng)寒折之。圣人相信上天是公正的，要你努力并具有大德，就必然能得其位、得其名、得其祿、得其壽。只要是把自己內(nèi)在的善良與真誠升華出來，個(gè)體的努力必然不負(fù)期望，會(huì)讓自己走向成功之道。也就是說，天道和人道是合二為一的，只要你努力進(jìn)取，命運(yùn)就會(huì)站在你這一邊。
“《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之�！蚀蟮抡弑厥苊�。《詩經(jīng)》說，可嘉可樂的君子，有顯顯昭著的美德，既宜于在下之人，又宜于在上位之人，因此能受祿于天而為天下之主。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命，使他長享福祿于無窮也。所以，擁有大德的圣人，必然受上天的眷命而為天子。一個(gè)人如果有大德，無論身處順境逆境，處江湖之遠(yuǎn)還是居廟堂之高，他的優(yōu)秀品德總是可以讓身邊的人受到感染，如沐春風(fēng)，自然而然身邊的人就會(huì)賞識(shí)他，給他機(jī)會(huì)，這是“大德者必受命”的道理。君子要順其自然，不要胡作非為，不要鋌而走險(xiǎn)。
由此看來，儒學(xué)并不是絕對(duì)排斥功利，只是反對(duì)急功近利、不安分守己的做法。換言之，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。君子只要通過修身而提高德行，總有一天會(huì)受命于危難之際，擔(dān)當(dāng)起治理國家的重任。這其實(shí)也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印走下去。這一思想與孟子“天將降大任于斯人也……”的思想異曲同工，成為中國文化的一部分，滲透進(jìn)一般讀書人的心里，讓他們積極讀書，等待天降大任。
四、倡導(dǎo)政治倫理
中國古代社會(huì)在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念而加以維系的。中國的社會(huì)倫理、國家倫理是從家族倫理演繹而來的，中國歷代的統(tǒng)治階級(jí)在治國方面，都注重道德感化的力量，強(qiáng)調(diào)勸善懲惡，見賢思齊。圣人的倫理教條，從小就加以灌輸，可謂家喻戶曉，路人皆知。并且通過禮樂并重的方式，使冰冷的政治溫情化，充滿了濃濃的人文關(guān)懷。《中庸》對(duì)政治倫理化的闡述極為深刻。
首先，通過中庸之政體現(xiàn)出來。
“哀公問政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也�！濒敯Ч蚩鬃诱�(qǐng)教：“人君為政的道理當(dāng)如何？”孔子說，周文王、周武王推行的政事都是酌古準(zhǔn)今，盡善盡美的，如今都記錄在當(dāng)時(shí)的木板和竹簡之中，其綱紀(jì)法度，都可以從中去考察去解讀。如果圣明的君主和臣子依然存在，當(dāng)時(shí)立下的政事，如今樣樣都能夠?qū)崿F(xiàn)，文武之治，也可復(fù)見于今日。如果沒有那樣的君臣，那政事也就都滅息了。圣人賢臣施政的途徑，就在于勤于政事，讓政治立竿見影；就像在肥沃的土壤中植樹，勤于種植，讓樹很快長起來的途徑一樣，要迅速見成效，就要使政治像蘆葦一樣具有旺盛的生命力。這里，孔子提出為政在人的問題，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的修養(yǎng)�！肮蕿檎谌耍∪艘陨恚奚硪缘�，修道以仁”。為人君者，要舉文武之政，必須擇賢臣而用。然而人君由是臣下的表率，如欲取人，必須先修自己的身。而要修身，必須對(duì)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的道理，認(rèn)真去踐行。然要修道，又必須全盡本心之仁愛。這樣，以仁修道，以道修身，則上有賢君，以身取人，下有賢臣，從而舉文武之政也就不難了。 “仁者，人也，親親為大”。人之所以為人，乃在于有生之初即具仁愛之心。然而仁雖無所不愛，必先愛自己的親族，才能推以及人。也就是說，在“仁者愛人”中，愛自己的父母是仁愛中最重要之事。人應(yīng)該從愛自己的父母開始，如果一個(gè)人連自己的父母都不愛，卻聲稱自己愛國人民，是虛假的、不可能的。在這個(gè)意義上，《中庸》認(rèn)為愛自己的父母，是實(shí)現(xiàn)仁愛千里之行的第一步。
“義者，宜也，尊賢為大”。所謂義就是適宜得當(dāng)，尊敬有道德的賢人稱為義。尊敬賢能是義最主要的方面�！坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也”。親愛親人有不同，如父母應(yīng)當(dāng)孝敬，宗族則當(dāng)和睦，自有個(gè)主次。尊敬賢人也是有差別的，如大賢則以師傅待之，小賢則以朋友處之，自有個(gè)等級(jí)。這主次等級(jí)，都從天理節(jié)文上生發(fā)出來，所以說“禮所生也”。
“在下位不獲乎上，不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天”。處在下位的臣子，如果得不到處在上位的君主的信任和肯定，就不可能獲得民心，從而統(tǒng)治百姓。所以，君子不可不先修其身，而要修養(yǎng)其身，不可以不善事其親，侍奉好自己的父母和親人；而欲盡親親之仁，必須尊賢取友以知人，知人又必知親親之殺、尊賢之等的自然天理。由知天以知人，知人以事親，則身修而有君矣。以身取人，則有臣。有君有臣，必會(huì)有文武之政的盛世。這里講的是為政要從自身做起，但并不是簡單的獨(dú)善其身，而是要在社會(huì)和人群的維度中自我提高，在孝敬父母、結(jié)交良友的過程中提高自身的修養(yǎng)，而這一切又最終返回到“知天”上。修身事一切的源頭，也是最后的終點(diǎn)。
其次，通過達(dá)道達(dá)德的社會(huì)公共價(jià)值展現(xiàn)。
“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也�；蛏�，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也”。天下古今人所共有的道理有五件，即“五達(dá)道”，而實(shí)現(xiàn)這五條道理的德行有三種。五達(dá)道是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系。在君臣則主于義，在父子則主于親，在夫婦則主于別，在兄弟則主于序，在朋友則主于信。這五件是人之大倫，從古至今，是天下人所共有的倫常關(guān)系。就如人所通行的大路一般，所以說是天下之達(dá)道。智、仁、勇是實(shí)現(xiàn)五達(dá)道的德行，是天下最重要的美德。知?jiǎng)t明睿，所以知此道者。仁則無私，所以體此道者。勇則果確，搜易強(qiáng)此道者。這三件事天命之性，天下人所同得的，無少欠缺，所以說是天下之大德也。達(dá)道必通過大德而后行，對(duì)于如何實(shí)行，《中庸》概括為一個(gè)字，就是“誠”，這是《中庸》一書的關(guān)鍵詞。誠就是真實(shí)無偽，這樣知為實(shí)知，仁為實(shí)仁，勇為實(shí)勇，達(dá)道自無不行。
“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也�；虬捕兄蚶兄�，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也”。這里是說造道的等級(jí)。人性雖同，而氣稟有異，就知此理而言，有的生來天性聰明，不待學(xué)習(xí)自然就知之；有的通過講習(xí)討論，從事于學(xué)問然后知之；有的學(xué)而未能，困苦其心，發(fā)奮強(qiáng)求然后知之。這三等人，聞道雖有先后，然而到那豁然貫通義理明白的去處，都是一樣的。所以說及其知之，一也。就行此理而言，有的天生德性純粹，不待著力，黯然能行；有的真知篤好，只見得這理好，往往貪利而行；有的力未能到，必待別人勉強(qiáng)督促，而后能行。這三等人，行道雖有難易，然只要達(dá)到目的，也都一樣。所以說，及其成功一也。
“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣�！笨鬃佑终f，人之氣質(zhì)雖有不同，然未嘗無變化之術(shù)。智以明道，如果篤志好學(xué)，凡古今事物之理，時(shí)時(shí)去講習(xí)討論，不安于不知，那么聞見日廣，聰明日開，也就接近于聰明、明智了。仁以體道，如果勤勵(lì)自強(qiáng)，事事去省察克治，則將見本心收斂，天理復(fù)還，也就接近于仁了；勇以任道，如果能知己之不如人，而常存愧恥之心，不肯自暴自棄，也就不再懦弱，接近于勇敢。了解了好學(xué)、力行、知恥這三點(diǎn)，就知道應(yīng)該如何修養(yǎng)自身。以己觀人，雖有物我之間，然而在我的道理，即是在人的道理，所以知道了應(yīng)如何修養(yǎng)自身就明白了如何去治理民眾，去從事政治。以一人觀萬人，雖有眾寡之殊，然一個(gè)人的道理，即是千萬人的道理。所以知道了日常生活中的政治，就明白了如何去治理天下國家的要?jiǎng)?wù)�？傊�，治理天下國家，以修身為本。儒家思想強(qiáng)調(diào)從自身開始，從小處入手，然后去治理大國，這當(dāng)然需要出于公心——“天下為公”的公心。有了公心有了公德有了好的口碑，又有了好的行政舉措和人倫秩序，就可以按照正確的步驟治理天下。
從以上可以看出，《中庸》從“仁、義”之為政根本，到五達(dá)道——五對(duì)基本人倫關(guān)系、三達(dá)德——衡量知識(shí)分子德行的三條標(biāo)準(zhǔn)，都有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和人倫道理，使中國的政治充滿濃濃的倫理色彩和人文關(guān)懷。這些理論深深影響了人們對(duì)人倫關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處世原則，彰顯了中國傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的特色。
五、推崇明哲保身
中國文化中“退而保其身”的人生處世觀，影響了一代代中國知識(shí)分子。這一思想觀念有深深的歷史淵源，在《中庸》中有明確的闡述。
“是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容�！对姟吩唬骸让髑艺埽员Ｆ渖怼！浯酥^與！”君子既然集圣人之道于一身，自然無處不恰當(dāng)。身居高位不驕奢淫逸，身居地位不背棄背叛�！皣械�，其言足以興；國無道，其默足以容”，這句話非常重要。儒家倡導(dǎo)的不是愚忠，不是說國有道時(shí)忠，國無道時(shí)也忠，明君也忠，昏君也忠，完全沒有個(gè)人自己的判斷力。相反，儒家強(qiáng)調(diào)在國家政治清明時(shí)，君子應(yīng)去發(fā)表言論，表達(dá)自己的施政綱領(lǐng)，使國家振興發(fā)達(dá)。當(dāng)國家政治昏暗時(shí)，應(yīng)見機(jī)而作，不作危激的議論，這樣才足以遠(yuǎn)避災(zāi)禍而容其身。也就是說，知識(shí)分子作為文化載體、文化傳承者和思想者而存在，當(dāng)政治清明時(shí)，他們的言論足以興邦，使國家興盛富強(qiáng)。但是當(dāng)政治黑暗時(shí)，他們?nèi)磉h(yuǎn)禍以保持自己的獨(dú)立的人格和自由的精神，啟迪感召后人。所以《詩經(jīng)》上說：“既明且哲，以保其身，其此之謂與�！币对娊�(jīng)·大雅》說，周之賢臣仲山甫，既能明于理，又能察于事，故能保全其身無有災(zāi)害，大概就是這個(gè)道理吧。其實(shí)，這種非愚忠的中庸思想在孔子已那里表現(xiàn)非常明顯�？鬃右浴鞍钣械绖t仕，邦無道則可卷而懷之”作為自己的處世原則。以“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”作為自己接人待物的原則。以“求也退故進(jìn)之；由也兼人故退之”作為孔子教育的辯證法�！斑^猶不及”的中庸之道，彰顯了儒家思想體系中重要的辯證法和走向仁愛、大同的普遍和諧觀�？梢哉f，儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的中庸之道后來與道家的養(yǎng)生思想、佛家的遁世思想一起，共同促成中國文化中“全身保性”觀的形成。
《中庸》的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，其主旨在于修養(yǎng)人性。它史論結(jié)合縱橫交錯(cuò)，通過開掘個(gè)體身心修為之維，將外在事物和天地大道相合相生，顯示了中國哲學(xué)的思辨性和踐行性。朱熹于開篇就說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣�！敝杏怪乐饕墙逃藗冏杂X地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。它崇尚天人合一、主張安分守己、提倡積極入世、倡導(dǎo)政治倫理、推崇明哲保身及重視后天教育等方面極大地影響了中國文化，影響了一般世人修身、做事的原則。時(shí)至今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該認(rèn)真研究它，尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)積極的一面。
拓展：
《中庸》在世界范圍內(nèi)的影響：
《中庸》世界文化有著廣泛的影響，具體來說，可以從以下幾個(gè)方面說明：
對(duì)東亞文化的影響。
《中庸》作為儒家經(jīng)典之一，對(duì)于東亞地區(qū)的文化傳播和交流起到了重要的作用。日本、韓國等國家都曾經(jīng)受到過中國文化的強(qiáng)烈影響，其中就包括《中庸》所代表的儒家思想。例如，日本的“和”、“禮”、“忠”等價(jià)值觀，就與《中庸》的“仁”、“禮”、“信”等價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系�！吨杏埂吩谌毡颈环Q為“中庸之道”，被視為日本文化的精神支柱之一。韓國的“忠孝”、“仁義”、“禮讓”等價(jià)值觀，也與《中庸》的“孝”、“仁”、“禮”等價(jià)值觀有著相似之處�！吨杏埂吩陧n國被稱為“中正之道”，被視為韓國文化的根基之一。
對(duì)世界文化的影響。
《中庸》作為一部具有普世價(jià)值的哲學(xué)著作，也對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響。歐美等地區(qū)的許多學(xué)者和思想家都曾經(jīng)對(duì)《中庸》表示過高度的贊賞和尊敬。例如，德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：“中國人是最早發(fā)現(xiàn)了‘中’這個(gè)概念，并把它作為自己最高原則的民族。”他認(rèn)為，《中庸》是一部展示了中國人獨(dú)特思維方式和生活方式的著作，它體現(xiàn)了中國人對(duì)于平衡、和諧、統(tǒng)一、變化等事物的深刻理解和掌握。法國哲學(xué)家伏爾泰曾經(jīng)說過：“中國人是最早發(fā)現(xiàn)了‘天道’這個(gè)概念，并把它作為自己最高法則的民族�！彼J(rèn)為，《中庸》是一部展示了中國人對(duì)于自然、社會(huì)、道德等規(guī)律的敬畏和遵從的著作，它體現(xiàn)了中國人對(duì)于天人合一、順應(yīng)自然、因時(shí)而變等思想的信奉和實(shí)踐。美國總統(tǒng)杰斐遜曾經(jīng)說過：“中國人是最早發(fā)現(xiàn)了‘人道’這個(gè)概念，并把它作為自己最高準(zhǔn)則的民族�！彼J(rèn)為，《中庸》是一部展示了中國人對(duì)于人性、人情、人倫等問題的關(guān)注和關(guān)懷的著作，它體現(xiàn)了中國人對(duì)于仁愛、禮義、誠信等美德的推崇和踐行。
《中庸》在國際學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀。
《中庸》作為一部具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的經(jīng)典著作，也引起了國際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究。目前，世界各地都有許多專門從事《中庸》研究的機(jī)構(gòu)和學(xué)者，他們從不同的角度和層面探討《中庸》的思想精神和實(shí)踐意義。例如，有些學(xué)者從比較文化或比較宗教的視角，分析《中庸》與其他文化或宗教之間的異同和互補(bǔ)；有些學(xué)者從倫理學(xué)或政治學(xué)的視角，分析《中庸》對(duì)于個(gè)人道德和社會(huì)秩序的指導(dǎo)作用；有些學(xué)者從心理學(xué)或教育學(xué)的視角，探討《中庸》對(duì)于人的心智發(fā)展和教育理念的啟示；有些學(xué)者從生態(tài)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，探討《中庸》對(duì)于人與自然和人與人之間的和諧關(guān)系的建設(shè)的貢獻(xiàn)�？傊吨杏埂吩趪H學(xué)術(shù)界的研究是一片繁榮和活躍的景象，也反映了《中庸》在當(dāng)今世界的重要價(jià)值。
【《中庸》與中國文化】相關(guān)文章：
《中庸》教案12-17
讀《中庸》的心得11-27
讀中庸心得03-01
再釋中庸12-13
中庸最美作文03-07
中庸智慧心得01-02
中庸之道新論12-13
《中庸》教案設(shè)計(jì)12-17
我們的中庸之道作文02-28