論“以人為本”的理論和現(xiàn)實(shí)意義

[摘要]“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，從中央到地方被深入的貫徹落實(shí)。“以人為本”之所以能夠深入人心，這與它所具有的理論和現(xiàn)實(shí)意義是密不可分的。“以人為本”具有身后的唯物史觀意蘊(yùn)，同時(shí)，在落實(shí)“以人為本”時(shí)，又必須考慮到現(xiàn)實(shí)問題，要學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義分析方法來解決問題。

[關(guān)鍵詞]以人為本；唯物史觀；人的本質(zhì)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-237-01

一、“以人為本”的由來

不少人認(rèn)為，“以人為本”提法源于西方14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，我國(guó)古代只有過“以民為本”的提法。這種看法是不符合實(shí)際的。其實(shí)，“以人為本”提法起源于我國(guó)古代。

在我國(guó)古書中最早明確提出“以人為本”的是春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲（前725年前后-前645年）。管仲是輔佐齊桓公九合諸侯、一匡天下的杰出政治家、思想家。在西漢劉向編成、匯輯管仲眾多思想觀點(diǎn)的《管子》一書“霸言”篇中，記述了管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。我查到其中有一段這樣說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”在我國(guó)古文獻(xiàn)中，除了管仲明確提出“以人為本”之外，大多是講“民為邦本”、“民為貴”、“民者，君之本也”（《谷染傳》）、“聞這于政也，民無不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本�！保ㄙZ誼《新書、大政上》），“國(guó)以民為本”，“民可以載舟，亦可以覆舟”（唐太宗李世民《民可畏論》），等等。這些說法很容易給后人一個(gè)錯(cuò)覺，誤以為我國(guó)歷史上只有以民為本的民本思想，而不像西方歷史那樣有以人為本的人本思想。

二、馬克思主義的“以人為本”

我們黨當(dāng)今提出的“以人為本”主要是基于馬克思主義的“以人為本”的深刻內(nèi)涵提出的。

早在1843年卡爾·馬克思完成自己階級(jí)立場(chǎng)、世界觀和政治觀轉(zhuǎn)變之初，就在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中鮮明地提出“人的解放”問題，指明“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)�！边@里所說的“人的解放”不僅指現(xiàn)實(shí)的人，而且指?jìng)�(gè)體的具體的人，這是馬克思超越費(fèi)爾巴哈之處。馬克思主張的以人為本，首先是以工人為本，以窮人為本，最終達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放，達(dá)到每個(gè)人都解放。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)而講到：“社會(huì)是人同自然完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)人的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義�！瘪R克思在這部《手稿》中還闡明了人本主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系。他認(rèn)為共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，就是實(shí)踐的人本主義的生成，共產(chǎn)主義就是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己中介的人本主義。換言之，只有以人為本才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有共產(chǎn)主義才能真正達(dá)到以人為本。

在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯更鮮明地指出：在消除了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)之后的共產(chǎn)主義社會(huì)“自由人聯(lián)合體”那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”即是說共產(chǎn)主義的以人為本最終要使無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放達(dá)到每個(gè)人都解放，都能全面自由發(fā)展，過著美滿幸福的生活，也就是要從“以眾人為本”達(dá)到“以每個(gè)人為本”。

三、“以人為本”的唯物史觀意蘊(yùn)

“以人為本”思想從三個(gè)維度繼承和發(fā)展了唯物史觀：一是進(jìn)一步彰顯了唯物史觀的價(jià)值維度；二是拓展了唯物史觀的發(fā)展理念；三是深化了唯物史觀關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想。揭示“以人為本”思想深厚的唯物史觀意蘊(yùn)，對(duì)于我們從更深層面把握科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新將具有重要的理論和實(shí)踐意義。

（一）“以人為本”彰顯了唯物史觀的價(jià)值維度

馬克思主義在探討人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、解決人類面臨的現(xiàn)實(shí)困境并實(shí)現(xiàn)人的徹底解放過程中，始終訴諸深厚的人文價(jià)值關(guān)懷。而對(duì)人的關(guān)注更是貫穿了馬克思哲學(xué)探求的始終，人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的重要價(jià)值維度和基本品格。

我們所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”系指：“在任何時(shí)候任何情況下，領(lǐng)導(dǎo)干部都要堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益放在首位，自覺用最廣大人民的根本利益來檢驗(yàn)自己的工作和政績(jī)，做到凡是為民造福的事情就一定要千方百計(jì)辦好、凡是損害廣大群眾利益的事情就堅(jiān)決不辦”，并狠下決心要“時(shí)刻把群眾的安危冷暖放在心上，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，著力保障和改善民生，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題”。

（二）以人為本拓展了唯物史觀發(fā)展的理念

“以人為本”把對(duì)發(fā)展的正確理解作為人的解放的前提。這是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程的深刻反思、對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的艱難探求以及立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并堅(jiān)持馬克思主義辯證法基礎(chǔ)上，堅(jiān)持并發(fā)展唯物史觀的發(fā)展理念來實(shí)現(xiàn)的。

眾所周知，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路并非一帆風(fēng)順，在面對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大課題時(shí)，我們?cè)��?jīng)歷過重大失誤和教訓(xùn)，片面地、教條地理解社會(huì)主義的理論，造成長(zhǎng)期思想僵化，教條主義盛行；曾經(jīng)簡(jiǎn)單化、公式化地照搬蘇聯(lián)模式，對(duì)建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了錯(cuò)誤指導(dǎo)，造成無法挽回的重大損失：更為嚴(yán)重的是，我們?cè)�違背社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律，沿用革命斗爭(zhēng)時(shí)期的政治斗爭(zhēng)思維進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，逐漸走上了一條以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的極左路線，使社會(huì)主義建設(shè)蒙受巨大損失。改革開放以來，隨著“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，我們才找到了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的科學(xué)答案，并轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，正是這一發(fā)生在觀念深處的發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，才使當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。

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