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語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)距離我們有多遠(yuǎn)
摘要：語(yǔ)文教學(xué)滲透文化元素是一個(gè)自然的過(guò)程，最終具有人生幸福感才是目的。語(yǔ)文能力和素養(yǎng)本質(zhì)上是一種獲取幸福生活的能力與素養(yǎng)。加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，積極進(jìn)行教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：品味；教學(xué)本質(zhì)；氛圍；效果
從教已33年多了，并沒(méi)有因?yàn)樽约旱慕听g的增加而對(duì)教學(xué)的自信也增加，反而隨著自己的教的學(xué)生增加，自己的困惑也隨之增加；這里除了學(xué)科的原因，還有我們的學(xué)生不斷變化所帶來(lái)的一系列問(wèn)題。
一、困惑中思考 困惑中澄明
作為語(yǔ)文教師我在反思：當(dāng)語(yǔ)文老師，你不能老，你老了你的困惑會(huì)變得更多，因?yàn)槟愀鷮W(xué)生的距離似乎會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。語(yǔ)文是最重要的交際工具，我們的講解是否真的幫助學(xué)生提高了正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的水平？是否使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力？是否通過(guò)我們的教學(xué)使學(xué)生具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力？學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中是否已經(jīng)掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，養(yǎng)成了自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣？近期忽然想起《論語(yǔ)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文的情景，頓有所悟�；仡櫧諄�(lái)的閱讀感受，我覺(jué)得最大的收獲就是引發(fā)了我對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的思索。
1、平等和諧的佳境。我不想在這里討論“侍坐”一章中蘊(yùn)含的儒家哲理和治世理想，我只是覺(jué)得這是一個(gè)完美的課堂。首先，課堂的氛圍是典雅而輕松的，在悠揚(yáng)的琴聲下，學(xué)生們一個(gè)個(gè)發(fā)言，沒(méi)有唇槍舌劍的爭(zhēng)辯，僅僅只是“各言其志”，而且發(fā)言也個(gè)性十足，絕非千篇一律，似乎類似于我們今天當(dāng)堂完成的小作文所能呈現(xiàn)的最佳狀態(tài)。老師也沒(méi)有當(dāng)面批評(píng)，只是通過(guò)“哂之”“喟然嘆曰”等簡(jiǎn)單的神態(tài)動(dòng)作傳達(dá)自己內(nèi)心的細(xì)微看法，而整堂課的氛圍是和諧的。其次，老師非常善于營(yíng)造氛圍，啟發(fā)學(xué)生。孔子的那段開(kāi)場(chǎng)白“以吾一日長(zhǎng)于爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑瑒t何以哉”？先自降身份，將自己擺在與學(xué)生平等的位置上，似乎自己優(yōu)于學(xué)生的僅僅是年齡大些；再引述了學(xué)生們平時(shí)最愛(ài)談?wù)摰脑掝}，激發(fā)學(xué)生的興趣，進(jìn)而引出學(xué)生們積極發(fā)言。這不就是我們所期待的課堂效果嗎？最后，話題的討論還延長(zhǎng)至課后。曾皙似乎意猶未盡，還要向老師尋根問(wèn)底，繼續(xù)探究老師所贊賞的人生追求與學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子也對(duì)他說(shuō)出了自己心中的看法。老師細(xì)微的表情變化都被學(xué)生捕捉到了，從而引發(fā)了師生之間心靈的交流，這正是我們追求的課堂教學(xué)的最佳效果。而這樣的教學(xué)氛圍與教學(xué)效果，今天卻不可避免地與我們漸行漸遠(yuǎn)。
2、品味本質(zhì)·特征 “語(yǔ)文”二字從字面的含義我們可以看到，“語(yǔ)”指語(yǔ)言，毫無(wú)疑問(wèn)這是語(yǔ)文的主要形式。而關(guān)于“文”的含義在歷史上有過(guò)不同的爭(zhēng)論，具體說(shuō)來(lái)，主要有文字、文章、文學(xué)、文化等四種含義。我以為文字是語(yǔ)文的基礎(chǔ)，文章是它的主要表現(xiàn)形式，文學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主要材料，也是我們希望學(xué)生達(dá)到的目標(biāo)，而文化才是語(yǔ)文的核心內(nèi)容。文化，如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等�！蔽依斫鉃槲幕褪且环N精神財(cái)富，一種具有民族性、時(shí)代性和社會(huì)性的獨(dú)特精神內(nèi)涵。真正能在精神上影響他人、感動(dòng)他人的文學(xué)藝術(shù)就是我們語(yǔ)文所說(shuō)的文化。而將這種文化傳遞下去，讓每一位學(xué)生都能從精神上受到其影響，就是我們語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)。上述所表現(xiàn)的課堂，不就是老師在引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)フ宫F(xiàn)各自的人生理想，并且與學(xué)生交流自身對(duì)理想看法的過(guò)程嗎？老師在這一過(guò)程中，以自己的人格魅力感動(dòng)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，并且與學(xué)生進(jìn)行精神交流。如果我們的課堂也能傳遞精神，也能感動(dòng)學(xué)生，我想我們語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)也就完成了。
二、語(yǔ)文“品味”即本質(zhì)特征
1、所謂“品味”（即是名詞又是動(dòng)詞），就是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科作為一門既有工具性又具有人文性的基礎(chǔ)學(xué)科的性質(zhì)來(lái)，體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性所決定了的語(yǔ)文課的個(gè)性和執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個(gè)性來(lái)，從而使語(yǔ)文課洋溢著一種語(yǔ)文課獨(dú)有的迷人氛圍和人性魅力，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，進(jìn)而使師生雙方都得到共同發(fā)展。品味是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該具有的一種特色、一種整體美，也是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該追求的一種境界。
2、所謂“品味”，是指在語(yǔ)文教育（主要是教學(xué)）過(guò)程中，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系為前提，主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味與意理闡發(fā)、幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種令人陶醉的審美快感。從外延說(shuō)，品味是語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一，是教學(xué)過(guò)程中情趣、意趣和理趣的和諧統(tǒng)一，是語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個(gè)性的和諧統(tǒng)一（這就意味著僅僅教出了一般意義上的學(xué)科特點(diǎn)的語(yǔ)文教學(xué)也不一定有“品味”），是教師的教學(xué)激情和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、教師的綜合素質(zhì)和學(xué)生的文化素養(yǎng)、老師的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。品味是語(yǔ)文教師“自我實(shí)現(xiàn)”和“高峰體驗(yàn)”的產(chǎn)物[1]。語(yǔ)文課教學(xué)出這種語(yǔ)文的品味既是手段，又是目的。換言之，語(yǔ)文課讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)出語(yǔ)文味，最終具有人生幸福感才是目的。語(yǔ)文能力和素養(yǎng)本質(zhì)上是一種獲取幸福生活的能力與素養(yǎng)。因此，品味的最高形式，主要體現(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去體味、感悟作品，引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品，產(chǎn)生對(duì)文本的情感美、文體美和語(yǔ)言美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲。久而久之，學(xué)生身上洋溢著常有的語(yǔ)文的品味即文化味，學(xué)生的語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素養(yǎng)和文化品味、健全人格層次得到提升，同時(shí)也就意味著學(xué)生具有了獲取人生幸福生活的能力和素養(yǎng)[2]。
3、所謂“品味”，是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在主張語(yǔ)文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透老師的生命體驗(yàn)為前提，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣為宗旨，“主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味、意理闡發(fā)和幽默等手段，讓人體驗(yàn)到的一種富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的，同時(shí)又令人陶醉的詩(shī)意美感與自由境界[3]�！� 三、發(fā)現(xiàn) 可以讓距離縮短
我們可以發(fā)現(xiàn)，以上1和2均展現(xiàn)了“語(yǔ)文的品味”影響下的師生關(guān)系，其中2是對(duì)1的發(fā)展補(bǔ)充，并且2更加全面而詳細(xì)地闡述了“語(yǔ)文的品味”理論指導(dǎo)下的教學(xué)效果，特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的收獲。而3則主要闡述了“語(yǔ)文的品味”影響下學(xué)生的收獲。對(duì)照中我發(fā)現(xiàn)這三者，有一些內(nèi)容是一以貫之的，那就是語(yǔ)文教學(xué)的前提是師生個(gè)性與學(xué)科特點(diǎn)的統(tǒng)一，語(yǔ)文教學(xué)的核心是體會(huì)文本背后的精神內(nèi)涵，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程是師生共同體驗(yàn)、共同完成的。這符合我們語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)的。那么如何實(shí)踐這一教學(xué)理念的呢？
首先要善于調(diào)動(dòng)情緒，引導(dǎo)他們從日常小事，平常所見(jiàn)的事入手，將文章內(nèi)容自然引入到文化內(nèi)涵中去。但最關(guān)鍵的是，要抓住了每一課的關(guān)鍵所在，以此作為教學(xué)的切入口，使整堂課從頭至尾都能吸引學(xué)生的注意。我在教學(xué)中特別關(guān)注文化內(nèi)涵的全新解讀。比如我歸納的六篇教例中的文化點(diǎn)：《荷花淀》是和諧的人文思想；《沁園春.長(zhǎng)沙》是知識(shí)分子是年輕的革命家敢于天下?lián)?dāng)，敢于打碎舊世界，敢于建設(shè)新世界——凌云壯志的豪情的直接抒發(fā)；《你是我的同類》是最美好情感的體驗(yàn)；《子衿》主要講解中國(guó)傳統(tǒng)的傳遞情感方式的含蓄美；《聽(tīng)陳蕾士的琴箏》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的表現(xiàn)方法就是“熟悉的內(nèi)容陌生化、熟悉的句式陌生化”的一種詩(shī)歌鑒賞方法；《人民英雄紀(jì)念碑》是明確英雄的概念。我首先注意到這個(gè)幾個(gè)點(diǎn)都能與傳統(tǒng)的美學(xué)文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生得到美的熏陶，從而體會(huì)“令人陶醉的審美快感”。例如在《荷花淀》一課中提出“中和”之美，是中國(guó)文化的基本精神和基本審美觀念，它的基本思想是教人處理好人與自然，人與人之間的諧調(diào)關(guān)系，即教人學(xué)會(huì)詩(shī)意地生活，詩(shī)意地棲居”，就將課文中所描繪的詩(shī)意的環(huán)境和詩(shī)意的人際關(guān)系點(diǎn)明，也讓人切身體會(huì)到了原作所特有的詩(shī)化魅力。而在《子衿》一課中引用《紅樓夢(mèng)》塑造人物的方法，讓我們能感受到中國(guó)傳統(tǒng)情感方式的含蓄，以及這種含蓄的獨(dú)特魅力。這些都表達(dá)了一種特殊的精神內(nèi)涵，也都與我們中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化息息相通。這使我聯(lián)想起《聽(tīng)王榮生教授評(píng)課》中鄭桂華老師所上的《安塞腰鼓》一課，鄭老師在學(xué)生講到作品中夸張的例子時(shí)，立刻引用了李白的“白發(fā)三千丈”、“燕山雪花大如席”來(lái)說(shuō)明“夸張是有磅礴氣勢(shì)的”。而當(dāng)講到作者表達(dá)情感的強(qiáng)烈時(shí)，又引用了朱自清《荷塘月色》中的句子來(lái)說(shuō)長(zhǎng)句節(jié)奏緩慢，表達(dá)“雅”的感情，而短句節(jié)奏感迅捷，表達(dá)強(qiáng)烈的感情。鄭老師在這里同樣也通過(guò)材料對(duì)比，表現(xiàn)出我們漢語(yǔ)修辭與節(jié)奏獨(dú)特的情感魅力。同樣把文字上升至精神層面，使之具有了文化意味。兩位老師在這里有了異曲同工的妙處。
其次，要注意的是在品味中文化選點(diǎn)并非空中樓閣，而是直接源于對(duì)課文字句的細(xì)致解讀與剖析，要扎根于我們的傳統(tǒng)文化思維，是我們中國(guó)人特有的文化氣質(zhì)，還要比較東西方不同的文化思維，教學(xué)的深度就會(huì)進(jìn)一步升華。如《荷花淀》一課可以用《老人與�！愤M(jìn)行比較，我還覺(jué)得葉芝的《騎馬下海的人》同樣也是表現(xiàn)了人與大自然那種激烈的搏斗，也還可以比較。而《詠雪》、《子衿》中表現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子的審美意趣，是否也可以和西方知識(shí)分子的審美意趣比較一下。
第三，我覺(jué)得在課堂上滲透文化元素是一個(gè)自然的過(guò)程，如同汩汩流水，水到渠成。特別是《你是我的同類》一課，從朗讀開(kāi)始導(dǎo)入，如同談家常一般引入話題，再來(lái)細(xì)細(xì)品味詩(shī)句中的點(diǎn)滴真情，再通過(guò)換詞衍生至一切美好的情感，通過(guò)換語(yǔ)序突出對(duì)情感的把握。一切顯得那么自然，但又深入人心。在自然的狀態(tài)中引入真情、引入文化。對(duì)照自己以前的一些課例，《記承天寺夜游》按表達(dá)方式將課文劃分為記敘、描寫(xiě)、抒情三個(gè)部分，按寫(xiě)作內(nèi)容又將之劃分為背景、情景、月景、心境四個(gè)部分，又按記敘技巧將之劃分為起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)部分。而真正表現(xiàn)文化的特色應(yīng)當(dāng)是一以貫之的，這樣才會(huì)顯得自然流暢。
倡導(dǎo)“品味”，就是語(yǔ)文要符合語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)特征的，我在努力營(yíng)造“侍坐”式的和諧課堂，只是途徑之一。它可以對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)以及達(dá)到這一本質(zhì)的途徑有著更加深切的體會(huì)。語(yǔ)文界片面地理解了語(yǔ)言和思維的關(guān)系，過(guò)高地估計(jì)了語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于思維發(fā)展的促進(jìn)作用，損害了語(yǔ)文自身的健康。如果把人文素養(yǎng)的豐富和提高蘊(yùn)含在語(yǔ)言內(nèi)容之中，學(xué)生的能力培養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高也就顯而易見(jiàn)了。
[參考文獻(xiàn)]
[1]程少堂 教育理論與實(shí)踐探索 （P57）面朝大海春暖花開(kāi) 海天出版社2006-08
[2]陶成生 語(yǔ)文教學(xué)承載不了這樣多的重任 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 2002年第12期
[3]陳本源 誰(shuí)解其中味——談古代語(yǔ)文教育中關(guān)于“味”的理論 蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）1991
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