用子不語怪力亂神對待假神假道

用“子不語怪力亂神”對待假神假道

葉小文

友人問，你對近來頗有爭議的某假神假道作何觀感？我答：子不語怪力亂神。 此言出自《論語》，意思是君子不談?wù)摴之悺⒂铝�、悖亂、鬼神之事，而要“發(fā)憤忘食樂以忘憂”，敏而好學(xué)潔身自好�！耙孕奚睚R家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神”(魯迅語）。就算有人熱心鬼神，也對其“不語”，即不屑一顧、不予理睬之謂也。

這“不語”后面，有可語之理：

“怪力亂神”之“神”。社會有多極，需求有多元，難免有人或為祈福求福，為消災(zāi)免禍，為健身健心，為尋求慰藉，而需要“神”來幫忙。有需求就有供給，于是就有人出來熱心造神，編造和傳誦種種神話神功神跡，對某人群起而捧之，定要捧出個“神”類而后快。

“怪力亂神”之“亂”�！吧瘛迸醯迷娇欤�倒得也越快。寄希望越大，失落也越大。一旦此“神”穿幫露餡，又有人忙于出來揭底，群起而攻之，發(fā)現(xiàn)了破綻要加油添醋地放大，有沒有罪過都若隱若現(xiàn)地描述，定將其打為“亂”賊才解恨。

“怪力亂神”之“力”。無論捧“神”或捉“亂”，后面都有一股子勢頭不小的“力”，或訴諸媒體，或進入網(wǎng)絡(luò)，或口口相傳，或反復(fù)炒作。捧“神”時天花亂墜惟恐世人不信其“神”，捉“亂”時器宇軒昂惟恐天下不怨其“亂”。 “怪力亂神”之“怪”。始作俑者乃因有“怪”。每當(dāng)一個社會面臨轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)變動，社會管理松弛，社會心理躁動，在這個充滿矛盾也充滿活力的世界，就會有形形色色的“奇人”出來“作怪”，打起各色宗教的旗幟，吸取民間

文化的滋養(yǎng)，迎合不同信眾的需要，臆造一套又一套光怪陸離的教義和荒誕不經(jīng)的神話；也會有一批又一批吹鼓手撲過來搖旗吶喊，把一個又一個凡夫俗子推向“神”的寶座，再褪去光環(huán)打翻在地，讓一群又一群看客圍過去熱鬧一番，一哄而起一哄而散。

孔子時代，此類事不少，故云“子不語怪力亂神”。朱子解釋：“怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者http://http://m.dameics.com/news/557014E7C4A37DA3.html，故亦不輕以語人也�！保ā墩撜Z集注》）今人李澤厚也說：“怪異、鬼神，難以明白，無可談也，故不談。暴力、戰(zhàn)亂非正常好事，不足談也，也不談�！保ā墩撜Z今讀》）

其實，真正的宗教人士對此類“也不談”，他們追求的是愛國利民饒益眾生，是品德上能服眾，學(xué)識上有造詣，修行上求純靜，心靈上得安寧�！霸O(shè)神道”乃為“化民”而非“惑民”，豈可與專事“惑民”欲亂天下的“怪力亂神”同日而語？

孔子接著“子不語怪力亂神”說，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”。良師益友處處有，何必去語、去求、去炒“怪力亂神”？君不妨“語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神�！�

今天，我們正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期、加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的攻堅時期，需要“多語”的，是科學(xué)精神和人文關(guān)懷；需要提倡的，是奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)。

（作者為人民日報特約評論員、中華宗教文化交流協(xié)會會長、中華文化學(xué)院副院長）

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