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《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感（萬巖）
《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感（萬巖）
點金地發(fā)表于2011年09月14日
人從根本上只面對兩個問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住，讓靈魂有個歸宿。支配人的價值取舍行為的那個東西就是文化屬性。關(guān)鍵詞：人、價值、取舍行為。也就是說：只要是個人，就有自己的價值取向，就逃不出“文化屬性”的范疇。
正是這個“文化屬性”讓丁元英從欲望沉浮的名利場來到古城一個不為人知的角落，他是一個既想保持良知卻又與現(xiàn)實格格不入的矛盾體。他意識到私募基金不是打仗，是屠殺；中國的股市是一臺取款機，誰破譯了文化密碼誰就能開箱取錢。愚昧固然是智者的一種社會資源，可是利用這種資源掠取的好處越多，心里就越不是個滋味，巧取豪奪日進斗金的時候，丁元英沒有忘記自己是中國人，于是，他毅然決然地選擇了急流勇退，把他的股東們晾在了一邊，他是不會為別人而活的，更不會理會別人的臉色。
作品開篇，通過肖雅文與芮小丹的談話已經(jīng)定義了丁元英的基本屬性：是魔、是鬼都可以，就是不是人…這里雅文所說的“人”，是指凡夫俗子、平庸的人，而鬼和魔是有法術(shù)和道行的�！罢J(rèn)識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經(jīng)夠了。其它還有很多，比如機會、幫助，我不確定。這個在一般人看來可能不重要，但我知道這個人很重要�！� 如何解讀雅文這個精英白領(lǐng)的話，恐怕要看我們自身水平了。“和他做朋友？不可能。認(rèn)識、熟人、夠得上說話，這就已經(jīng)不錯了�！睂Χ≡⒌呐c眾不同作了進一步的渲染；而從另一個角度理解“不是人的人”，原來竟是一種高度褒揚，甚至是高山仰止般的崇拜，凡人是戴不起這頂桂冠的，非丁元英莫屬。至此，丁元英的規(guī)格已經(jīng)擺在了那里，我不得不欣賞雅文慧眼識人的獨到眼光了。
丁元英和韓楚風(fēng)謁拜的智玄大師給了他們四個字：大愛不愛。又言：“弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個‘強’字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。”
丁元英對于佛教佛法有獨樹一幟的認(rèn)識：如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是、不可思議、究竟、生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)、澤于民生，是名普度眾生�！�
一招殺富濟貧引出了得救之道的討論，罵的是丁元英，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。這就是丁元英拉扯“扶貧”大旗的高妙之處。當(dāng)有識之士罵他比強盜還壞的時候，責(zé)罵者，責(zé)即為診，診而不醫(yī)，無異于斷為絕癥，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責(zé)必論道。
“丁元英是個明白人”韓楚風(fēng)如是評價“元英不是個執(zhí)著出人頭地的人，有口飯吃就知足，喜歡清靜，習(xí)慣一個人呆著”并借用了尼采的話：“更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類�！�
在我看來，小說結(jié)尾丁元英背負(fù)著來自與四面八方的斥責(zé)與詛咒，捧著疲憊與破碎的心，悄然消失在夜色中的畫面、只能告訴我們：他因為明白而苦難。樂圣敗訴了，王廟村富裕了，格律詩成功了——他，又一次走投無路了！
中國傳統(tǒng)文化的反規(guī)律性
作品中，無論是關(guān)于私募、音響、音樂、王廟村的神話，還是他與芮小丹的愛情、以及參禪悟道、圣經(jīng)神學(xué)，等等，統(tǒng)統(tǒng)是對丁元英內(nèi)心世界的解讀，一切都是圍繞“文化屬性”這個核心主題而展開的。
丁元英對中國的傳統(tǒng)文化總有一種自卑感，總是與之格格不入，就想找個地兒一個人呆著，沒有主義，也沒觀念沖突，相互之間誰都不妨礙。
丁元英認(rèn)為：中國的傳統(tǒng)文化是皇恩浩大的文化，是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上……傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系，太可怕了。如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強勢文化的政治、經(jīng)濟？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子。
就“不可思議”而言，它不是眾生道里的對神秘事物的描述，而是如是、本來、就是如此，容不得你思議。也是一種告戒、提示，是告訴你不可以思議，由不得你思議。從數(shù)學(xué)邏輯上說，一加一等于二，容得了你思議嗎？不容，這就告訴你了，一加一等于二是規(guī)律，規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只能認(rèn)識、遵循，不可思議�！�
丁元英在古城安頓下來，“不該作為的不作為就是作為，能活個明白就不錯了�！钡煌５卦谒妓鞯娜ψ永锘斡�----有文化和有什么樣的文化是兩個概念。我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句：是有什么文化？是真理真相的文化還是弱勢文化？是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化？馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，它是活的。
透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移�！�
什么是強勢文化？什么是弱勢文化？丁元英認(rèn)為：“強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。以上對于文化屬性的深刻解讀，必定具備廣闊的社會視野和深厚的文化底蘊，亦非丁元英莫屬。
社會在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當(dāng)今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟的民主與法制，諸家學(xué)說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統(tǒng)？還是傳承？統(tǒng)則僵死，承則光大。于是，王廟村的扶貧大戲拉開了大幕。
殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。格律詩的扶貧是不治之治，說扶說救都是虛妄，賴著痞性胡說，充其量也是個現(xiàn)代版的灰姑娘，跟樂圣化點緣而已。丁元英不過是在已經(jīng)緣起的事情里順?biāo)浦�，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。天是什么？天是神，是上帝，是創(chuàng)造萬物者，是全能全知者，是遍在不可見者……一句話，天是道，是事物規(guī)律和自然法則。
翻開歷史看看，哪一行哪一頁能找到救世主救世的記錄？沒有，從來就沒有，從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到王廟村，就是認(rèn)準(zhǔn)市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。這個，就是王廟村的救世主。扶貧的本質(zhì)在一個扶字，如果你根本就沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用。扶貧扶什么？扶的是一種精神，是一種觀念！它既不是簡單的市場競爭，也不是簡單的授人以漁（魚），而是基于一種社會文化認(rèn)識的自我作為。
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