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《君主論》讀后感作文（通用6篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《君主論》讀后感作文，希望對(duì)大家有所幫助。
《君主論》讀后感作文 1
初看這本書的時(shí)候，我以為這本書是講關(guān)于君主的，作者可能是想跟君主闡述自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為君主應(yīng)該做什么，應(yīng)該避免什么，怎么樣才能使自己的國(guó)家繁榮昌盛，讓自己的百姓生活安定。這些或許都是領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該拜讀和學(xué)習(xí)的，而這本書似乎與我們這些老百姓相去甚遠(yuǎn)，卻竟然能在20世紀(jì)80年代被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一。帶著這些疑惑我去拜讀了這本西方的《厚黑學(xué)》。讀罷，頓時(shí)覺得豁然開朗，書中不僅有適合現(xiàn)代社會(huì)政治體系的觀點(diǎn)，竟也有許多值得我們學(xué)習(xí)和思考的地方。
書的作者—馬基雅維里（1469- 1527）是意大利佛羅論薩的政治家、外交家、軍事理論家、歷史學(xué)家，同時(shí)又是一位政治思想家。在馬基雅維里的幾本學(xué)術(shù)名著中，《君主論》是最簡(jiǎn)練也是最有名的一部，但正是這一部代表作，使馬基雅維里獲得各種各樣的名聲，褒貶不一。伏爾泰說他是一個(gè)“邪惡的歹徒”，休謨則稱之為“偉大的天才”，恩格斯稱馬基雅維里為“巨人”，馬克思也稱他為近代政治學(xué)的先驅(qū)。
這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持。
書中闡述了馬基雅維利對(duì)當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期歷史的一些了解和政權(quán)分類的一些觀點(diǎn)。
作者了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、
市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過犯罪方式獲得。可以說，通過自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的來源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。
在《君主論》當(dāng)中，作者說明了君主應(yīng)該如何治理軍隊(duì)，其中關(guān)于包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從雇傭軍的論點(diǎn)更是對(duì)歐洲近代軍事思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。
作者論述了君主如何維持國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。得民心者的天下，這也是馬基雅維利的論調(diào)，他強(qiáng)調(diào)，就君主自身來說，一個(gè)被貴族所支持和推選的君主遠(yuǎn)沒有一個(gè)受人民支持的君主來的安全可靠：一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。
作者也從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的`精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落�！�
在西方政治思想史上，從柏拉圖開始，政治家都是在人 性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的，認(rèn)為理性是人與生俱來的。同樣，馬基雅維利繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對(duì) 人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀�！霸S多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對(duì)此他們沒有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波 逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）�？梢�，馬基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)（規(guī)律）的作 用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。他認(rèn)為對(duì)待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)， 使祖國(guó)日益昌鹵（第六章）。馬基雅維利十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。
馬基雅維利是位極有爭(zhēng)議的思想家，他的思想挑戰(zhàn)了“為政以德”“以德服人”的思路，剖析了道德與政治的關(guān)系，提出為政者當(dāng)為大局著眼的思路。
在此書中，我最喜歡看的是馬基雅維利關(guān)于人性惡論一針見血的觀點(diǎn)，就我感覺，是整部書最精彩也是最受爭(zhēng)議的地方。
馬基雅維利認(rèn)為，人類天生都是自私自利，見利忘義的，類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無(wú)一例外地受利益的驅(qū)使，毫無(wú)社會(huì)道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財(cái)產(chǎn)的人。因此 在他看來，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬(wàn)不得已，遇到可能，他們就會(huì)掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛不如用威。古今中外有許多手腕強(qiáng)硬的人物都是十分推崇《君主論》中的觀點(diǎn)的，其中有英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖克倫威爾、德國(guó)統(tǒng)一的名相卑斯麥、法國(guó)皇帝拿破侖還有希特勒和莫索里尼等等。他們中的絕大部分都被稱為暴君而且自己最后也 沒能逃脫被歷史拋棄的命運(yùn)，他們可能也是沒有完全按照馬基雅維利的思想去執(zhí)行。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個(gè)偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時(shí)刻需要他們對(duì)道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點(diǎn)的。中國(guó)歷史上強(qiáng)大的國(guó)家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無(wú)辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。
馬基雅維利還指出：受人敬愛不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些”。但有時(shí)又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也 就是說，統(tǒng)治者在公開場(chǎng)合應(yīng)表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到國(guó)民的譴責(zé)。獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩 惠要一點(diǎn)點(diǎn)地來，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報(bào)復(fù)的可能。君主平常應(yīng)當(dāng)不露聲色，對(duì)凡事裝作懵懂無(wú)知，避免讓下屬了解自己，但對(duì)下屬自己心中要了如指掌，時(shí)操縱他，并且動(dòng)用殺伐大權(quán)。馬基雅維里認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地控制武器精良和素質(zhì)優(yōu)秀的軍隊(duì)，“任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊(duì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論時(shí)勢(shì)如何驟轉(zhuǎn)，他自己總是處于有利的地位”。還有，君主為了保持權(quán)力的自主性，絕不可相信任何人；不可對(duì)別人吐露真心，不可指望別人對(duì)你誠(chéng)實(shí)，更不可把命運(yùn)系于別人身上。君主要經(jīng)得起孤獨(dú)的煎熬，“最危險(xiǎn)莫過于意氣相投的人”。所以，應(yīng)當(dāng)懷疑一切人，組織耳目對(duì)之暗中監(jiān)視，網(wǎng)羅黨羽排除異己，設(shè)置職權(quán)相互牽制……。總之，為保住君主的地位，采取一切手段都是允許的。
這本書使我看到了，如果把人性中的惡，極端化為一般情形時(shí)，所推演出得“不擇手段”論，為什么現(xiàn)實(shí)世界中有很多人，很多事符合馬基雅維利的論述，就 是因?yàn)槿祟愂谴嬖谒f的這些缺陷和問題的；但是應(yīng)該看到，人類性格中依然存在善的力量，正義和良知，惡的欲望和善的良知互相作用，就形成了現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體—我們。
并且我認(rèn)為馬基雅維利指出了人性和夢(mèng)想的漏洞，并隱諱地指出了如何評(píng)估一種制度和與其結(jié)合的教育手段所造就的社會(huì)組織系統(tǒng)的處理極限，雖然已經(jīng)年代久遠(yuǎn)，君主基本沒有了，但其實(shí)大多數(shù)政客仍然按照其中某些規(guī)則行事，所以我認(rèn)為馬基雅維里更像一個(gè)歷史真相的記錄者和一個(gè)敢于揭露真實(shí)的善良者，另外，實(shí)際生活和工作中的陰謀，其實(shí)比書中介紹的要復(fù)雜且隱秘。不過萬(wàn)變不離其宗，只要這個(gè)世界還在玩政治權(quán)利游戲，馬基雅維利的觀點(diǎn)就永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。雖然很難用道德來衡量馬基雅維尼的作品，但不得不承認(rèn)，如今的很多事實(shí)告訴我們，它，仍將值得我們品味其中的深意。
《君主論》讀后感作文 2
《君王論》是馬基雅維里的代表作之一，文中作者以其平實(shí)的語(yǔ)言、驚世駭俗的觀點(diǎn)，論述了為君之道。淺讀《君主論》一書，我以為其中的閃光點(diǎn)有二：一為政治理論部分，一為軍事理論部分。
在政治理論部分，馬基雅維里毫不掩飾他對(duì)道德的唾棄。他以人性惡的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，指導(dǎo)為君者為達(dá)到目的不必顧及道德。此觀點(diǎn)歷來所受非議頗多，也正是如此，馬基雅維里被稱作把政治學(xué)與倫理學(xué)分離的第一人。馬基雅維里在其多年的個(gè)人政治生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)古代歷史研究的基礎(chǔ)上，得出結(jié)論：為了政治目的，道德的善惡是沒有必要去過問的。但正如羅素所說的，"不過有時(shí)候，當(dāng)他肯讓自己說出他所希求的目標(biāo)時(shí)，這些目標(biāo)卻是我們大家都能贊成的。附麗在他這個(gè)名字上面的習(xí)見的丑詆，大多乃是由于為善者的憤怒——這些人是最恨將壞事坦白認(rèn)做壞事的。"
在這一點(diǎn)上，羅素對(duì)馬基雅維里的《君王論》顯然是抱著贊成的態(tài)度。羅素說的或許有理，的確有很多偽善者最恨將壞事坦白認(rèn)做是壞事的，但維系人們基本生活的倫理道德絕不是如此簡(jiǎn)單的就可以被一句話概括成道德就是偽善的。關(guān)于這一點(diǎn)，我以為，馬基雅維里以人性惡為基礎(chǔ)，進(jìn)而揭示了政治的規(guī)律，的確應(yīng)該說他發(fā)現(xiàn)了真理，這是他的貢獻(xiàn)。但是同時(shí)，他卻又向君主宣揚(yáng)了這一真理。宣揚(yáng)真理就是好的嗎？我們知道真與善是兩個(gè)不同學(xué)科的不同概念，真的東西絕不一定是善的，恰恰相反，很多真的事物卻是丑陋的。馬基雅維里向君主宣揚(yáng)他所發(fā)現(xiàn)的真理并非是宣揚(yáng)善良之道，而是在宣揚(yáng)邪惡之術(shù)，盡管這是真理，但絕沒有人會(huì)認(rèn)為宣揚(yáng)邪惡之術(shù)是正確的，只是被它的真理表面所掩蓋了。馬基雅維里發(fā)現(xiàn)了政治學(xué)的真理，這是他的偉大；但他沒有努力向善的方面努力，卻反過來宣揚(yáng)這樣的真理，我以為，不能不算是其人格的缺陷。
盡管如此，馬基雅維里的最后目的.似乎是好的、是善的：無(wú)疑，這是典型的功利主義思想。為了終極目標(biāo)的功利主義是不是可行我們暫且不論，就眼前目標(biāo)而言的功利主義絕對(duì)是行不通的。馬基雅維里寫《君王論》不過是為君王牢固其統(tǒng)治而寫，再進(jìn)一層亦不過是為佛羅倫薩、為意大利而寫，就算馬基雅維里的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，他考慮過他的這一套理論的負(fù)面效應(yīng)嗎？如果這一套思想不僅為君主們所用，而且流毒于全人類，一切人眼中將只有"利欲"二字，這個(gè)世界將成為什么樣子啊！物質(zhì)文明之崩潰尚可"復(fù)興"，但是精神呢？
事實(shí)上《君王論》確有其負(fù)面效應(yīng)。在馬基雅維里死后400年，意大利在法西斯統(tǒng)治下，曾經(jīng)隆重重印《君王論》獻(xiàn)給墨索里尼。這難道還不算是負(fù)面效應(yīng)嗎？如果這也符合馬基雅維里的本意的話，那我無(wú)話可說了。馬基雅維里的政治理論部分雖受非議頗多，也的確值得去商榷，但他的軍事理論部分還是說得十分在理的。在軍事上，馬基雅維里強(qiáng)調(diào)君主要重視軍事，并且要以自己的軍隊(duì)為后盾。正如馬基雅維里自己所說的那樣："君主除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練以外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想，也不應(yīng)該把其他的事情作為自己的專業(yè)。"
《君主論》讀后感作文 3
記得很小的時(shí)候，在爸爸給我買的4本一套的中國(guó)少年兒童百科全書中，第一次認(rèn)識(shí)了馬基雅維利這個(gè)名字。書中是這樣介紹他的：既被恩格斯稱贊為文藝復(fù)興時(shí)期的"巨人"，又長(zhǎng)期被人誤解，蒙受惡名，甚至有人稱他為“罪惡的導(dǎo)師”.....
我是一向?qū)@種比較有爭(zhēng)議的人物感興趣的，從韓非子、曹操到羅博斯庇爾、圣鞠斯特和拿破侖。這是因?yàn)�，我覺得，這些人充滿爭(zhēng)議的原由是因?yàn)樗^彼時(shí)社會(huì)或者正統(tǒng)思想與其思想或作法的不兼容，而往往后世對(duì)他們的歷史作用卻持肯定看法，可以看出：這些人，總是出身在不合適宜的時(shí)代，被壓制和不被理解。但他們的鋒芒是掩飾不住的。他們的思想，既符合歷史的大潮，又恰恰天才的預(yù)言出未來的歷史走向。當(dāng)然，我也無(wú)意為他們辯護(hù)，因?yàn)槭澜缟蠜]有十足完美的人。我們要做的，只是在宏觀的歷史中客觀的評(píng)價(jià)其歷史作用。
馬基雅維利是這樣的一個(gè)人，在意大利四分五裂之際，以一個(gè)歷史理論家的身份提出了政治學(xué)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。雖然他不是首創(chuàng)者，早他1900年前的雅典人色諾芬在他那本《居魯士的教育》中，通過居魯士的父王和其對(duì)話中就揭示了完美的君主應(yīng)該知道如何完美的`偽裝自己，從而達(dá)到自己的政治目的。而作為這一理論的延伸，從《君主論》中第十五章至第二十一章中馬氏就以此提出自己的政治見解：沒有絕對(duì)的善與惡。善是形式，是一般情況下的偽裝。惡是實(shí)質(zhì)，但這個(gè)惡，卻是有別于道德倫理上的惡的。因?yàn)橥昝赖木餍袗旱哪康氖菫榱藝?guó)家的發(fā)展，亞里士多德就認(rèn)為：道德是個(gè)人的善，而政治是大眾的善。那么為了大眾的利益，君主就必然舍棄另一部分人的利益。所以從這個(gè)角度來看，采取“惡”行確是相對(duì)的，也確是避免危害國(guó)家的一種特殊手段。
亞里士多德說過：人是社會(huì)動(dòng)物。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，又能從《君主論》中學(xué)習(xí)到什么呢？馬氏在文中告訴我們，現(xiàn)實(shí)中的人們和理想往往相反：騙子小偷背叛者充斥著整個(gè)社會(huì)。當(dāng)傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)不適用于現(xiàn)世的某種準(zhǔn)則，那么我們有必要恪守傳統(tǒng)的道德而拒絕面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)嗎？
馬基雅維利搖弋在基督教道德和政治現(xiàn)實(shí)性之間，然而他卻是一個(gè)真正的智者。因?yàn)樗庾R(shí)到為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一就必須采取強(qiáng)權(quán)和高度的專制。這個(gè)愿望，在他生前沒能實(shí)現(xiàn)，甚至死后兩三百年之間意大利都處于分裂、受人奴役之中，但這并不妨礙他的學(xué)說指導(dǎo)著后人的行動(dòng)。他的后人并未從他的學(xué)說中受益許多，相反神圣羅馬帝國(guó)的繼承者之一普魯士卻將這一學(xué)說貫徹在德國(guó)統(tǒng)一的道路上（鐵血政策，國(guó)家軍隊(duì)，以及聯(lián)合容克地主），從而一躍成為歐洲的強(qiáng)國(guó)。馬氏的思想從而得到了發(fā)揚(yáng)廣大。
馬基雅維利是一個(gè)悲情的人，他生不逢時(shí)且缺乏一個(gè)能認(rèn)識(shí)到他才能的明主；雖然身故但是后世依舊對(duì)他毀多于贊，貶過于褒�？伤乃枷胨l(fā)的光輝卻足以照明整個(gè)佛羅倫薩，即而照亮整個(gè)世界。
《君主論》讀后感作文 4
《君主論》的內(nèi)容立論基礎(chǔ)至少有兩點(diǎn)：一是人性本惡，二是為達(dá)目的可以犧牲手段的正當(dāng)性和合理性。在這兩個(gè)理論基礎(chǔ)上，作者探討了作為君主要具備的特點(diǎn)和在選擇臣民、經(jīng)營(yíng)王國(guó)時(shí)要考慮的因素�；谶@樣的前提和作者的時(shí)代背景，就不難理解書籍當(dāng)中一些與目前和諧社會(huì)以及中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀相違背的論據(jù)是從何而來，對(duì)于君主和國(guó)家本身也會(huì)有另一個(gè)角度的量度。整本書讀完后我的感受如下：
1、原文有一個(gè)論點(diǎn)是：“當(dāng)我們的力量沒有作好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力，它知道哪里還沒有修筑水渠或堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。如果你考慮意大利——它是這些變動(dòng)的所在地，并且推動(dòng)了這些變動(dòng)——你就會(huì)看到它是一個(gè)既沒有水渠也沒有任何堤壩的平原。”這句話盡管是針對(duì)君主統(tǒng)治的，但同樣適用于普通人的生活。
大多數(shù)時(shí)候，我們之所以愿意相信命中注定，是因?yàn)槲覀儧]有準(zhǔn)備好或者沒有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來說，即使其統(tǒng)治地位是通過世襲得到的，如果要成為受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好與命運(yùn)抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。在大家都在準(zhǔn)備只有你一個(gè)人選擇相信命運(yùn)的情況下，你的結(jié)局必然是被外力所改動(dòng)。而在君主身上發(fā)生的任何微小的改動(dòng)都是巨大的。
2、作者這樣評(píng)價(jià)人類：“一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的�！彼裕饕y(tǒng)治王國(guó)，“被人畏懼比受人愛戴是安全得多的。”正是因?yàn)檫@樣，作者認(rèn)為君主應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊�，�?nèi)心狡詐兇殘，也就是說話可以表現(xiàn)出高貴的'品格，但是做事不必如此。他還主張，君主要認(rèn)識(shí)到：手段是獨(dú)立于道德規(guī)范之外，是可以獨(dú)立研究的技術(shù)性問題。君主為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，甚至“可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行”。
從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實(shí)維護(hù)者，人們歸結(jié)他通過這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來對(duì)獨(dú)裁君主墨索里尼、希特勒的影響很大，幾乎是墨索里尼的納粹獨(dú)裁統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。作者本身也因此被詬病頗多。
3、雖然此書的核心是君主統(tǒng)治可以不折手段，但在書中作者也提到：“如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”，同時(shí)還提醒君主：“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”。
不管以上諸多論點(diǎn)的正確與否，我的理解是：意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容其實(shí)很主觀，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內(nèi)容，在有某種需要時(shí)，利用自己看到的內(nèi)容作為一種實(shí)現(xiàn)目的的手段是君主的常態(tài)，也是人的常態(tài)。對(duì)這本書的內(nèi)容進(jìn)行全面、辯證的理解應(yīng)該是看此類書時(shí)一個(gè)基本的、合理的態(tài)度。
《君主論》讀后感作文 5
《君主論》是意大利政治家、思想家尼可羅·馬基亞維利創(chuàng)作的政治學(xué)著作，1532年首次出版。這是我閱讀的第一本關(guān)于政治學(xué)的書籍，書里內(nèi)容并不多，只是薄薄的一本小冊(cè)子。分為26章，分析了君主與各族勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)。其中包含了許多真理：
1、一脈相承的君主國(guó)一般比半路出現(xiàn)掌權(quán)的國(guó)家要穩(wěn)定得多。
2、起來造反的地區(qū)后來再次被征服之后，就比較難失去了。
3、幫助別人壯大，勢(shì)必導(dǎo)致自己滅亡。
4、殘暴的手段所謂運(yùn)用得當(dāng)，那就是出于鞏固自身地位的需要一蹴而就，不再連續(xù)使用，而是盡其所能轉(zhuǎn)而為臣民躬身效力。殘暴手段使用不得當(dāng)，就是在開始的時(shí)候零星使用，隨著時(shí)間的推移不是終止，而是擴(kuò)大使用的規(guī)模。
諸如此類，從中我們也可以代入中國(guó)的帝王將相，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些論調(diào)在許多地方都適用。殘暴的手段所謂運(yùn)用得當(dāng)，那就是出于鞏固自身地位的需要一蹴而就，不再連續(xù)使用，而是盡其所能轉(zhuǎn)而為臣民躬身效力。殘暴手段使用不得當(dāng)，就是在開始的時(shí)候零星使用，隨著時(shí)間的推移不是終止，而是擴(kuò)大使用的規(guī)模。
民眾是一盤散沙，要看是誰(shuí)依賴他們。若是一位水平極高的君主，那么對(duì)于民眾的思想控制必然了如指掌，在必要時(shí)刻，依賴民眾可以發(fā)揮很大的作用。軍隊(duì)類型，一個(gè)國(guó)家需要自己的軍隊(duì)，雇傭軍，援軍和混合軍都是一些危險(xiǎn)人物。其中援軍最為危險(xiǎn)，他們團(tuán)結(jié)一致，聽命于一個(gè)獨(dú)立于你之外的強(qiáng)大勢(shì)力，而雇傭軍更多時(shí)候并沒有這么強(qiáng)大的凝聚力。他們的危險(xiǎn)，一方是實(shí)力強(qiáng)，一方是懶。別人的鎧甲披在你身上，是會(huì)從你的背上滑落下來的，要不然也會(huì)把你壓垮，或者將你拘得死死的。凡是缺乏實(shí)力基礎(chǔ)的威望及權(quán)勢(shì)都是最為虛幻和不牢靠的君主軍事作為。君主自身軍事實(shí)力不強(qiáng)大，會(huì)得不到士卒的敬重，而他本人也不會(huì)信任自己的部下。
要以歷史上的杰出人物為鏡，效仿口碑載道、榮譽(yù)加身的人物君主褒貶，有一些看上去蠻不錯(cuò)，一落到實(shí)處便會(huì)叫我們身敗名裂，對(duì)于一些看上去是惡行，可一旦實(shí)施，卻會(huì)給國(guó)家?guī)戆捕ê头睒s博得慷慨的美名，有時(shí)候會(huì)給接下來的行事帶來隱患�？犊槍�(duì)的是不可計(jì)數(shù)的民眾，因?yàn)樗麤]有對(duì)他們橫征暴斂；而他的慳吝針對(duì)的`則是為數(shù)極少的人，因?yàn)樗麤]有賜給他們財(cái)物。當(dāng)然，如果正在試圖登上君主的寶座，實(shí)際上很有必要表現(xiàn)得慷慨一些。君主可以將不屬于自己和臣民的物品慷慨贈(zèng)與他人，借花獻(xiàn)佛。沒有什么比亂花錢更能損耗一個(gè)人的元?dú)饬�。你若揮金如土，那就是在喪失充大方的資本。你會(huì)變得手頭拮據(jù)，被人瞧不起；如果為了躲避窮困，你去巧取豪奪，就會(huì)被人怨恨。讓別人看到的你以及聽到的你一定要顯得仁慈、誠(chéng)摯、敦厚、人道及虔誠(chéng)每個(gè)人都能夠看到你表面的樣子，幾乎無(wú)人可以觸摸到你的本質(zhì)。
以上是我的一些摘抄與感受，有所啟發(fā)，但并不多，可能是仍然無(wú)法形成系統(tǒng)性的思想。等過段時(shí)間可以選擇畫一個(gè)思維導(dǎo)圖整理思緒
《君主論》讀后感作文 6
正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻(xiàn)禮”，馬基雅維利確實(shí)把自己最寶貴的東西——對(duì)偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書中都奉獻(xiàn)了出來。
這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家，這么多方面中，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對(duì)這些問題的看法。
君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？
要我以前回答這個(gè)問題，那答案太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。一個(gè)慷慨的君主慷的其實(shí)都是他人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢，用的都是人民上繳的`東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩蓿阶詈缶鳛榱吮３肿∽约嚎犊拿晞?shì)必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無(wú)水殿龍舟事，共禹論-功不較多”，因?yàn)樗犊耍嗣駥?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說：“如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？
君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？
一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄�(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個(gè)別人罷了”。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺得他說對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失�？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟�，他認(rèn)為有罪的人恰是無(wú)罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無(wú)辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。
君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？
如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋�(gè)我愛戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是如果人民愛戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催�要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬(wàn)世就可憐的終結(jié)于二了。
有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。
以上就是是我對(duì)《君主論》這本書一些淺薄的想法。
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