扁鵲見蔡桓公讀后有感

《韓非子·喻老》中記敘了扁鵲見蔡桓公的故事。故事的內(nèi)容是講扁鵲幾次拜見蔡桓公，發(fā)現(xiàn)其病情不斷惡化，并屢屢勸其醫(yī)治，都遭到對方傲慢拒絕，蔡桓公從而病入膏肓，不可救藥。

各位讀了這則寓言故事，恐怕都認(rèn)為蔡桓公太蠢，蠢得可笑。殊不知。在我們的生活中，像蔡桓公一樣對自己的言行、品德中的小病不能及時“醫(yī)治”?可謂多矣。對待缺點和錯誤，應(yīng)防微杜漸，及早改正，否則將釀成不禍。后果不堪設(shè)想，后悔莫及。

歷史上諸如此類因為冥頑之人可謂數(shù)不勝數(shù)。商紂王剛愎自用，荒淫無恥，不聽忠諫，陷害忠良，最后不僅毀了自己，也毀了商朝。三國時，馬稷因不聽諸葛亮之勸阻，王平之美言而痛失街亭。最后被推出轅門斬首示眾。蔣斤石在在西安事貿(mào)中不聽楊稱虎、張學(xué)良規(guī)勸，消極抗日，積極反共，最后落得個身敗名裂的下場，這些與蔡桓公的下場都訴說著同樣的一個道理：要善于聽取別人的批評與建議，勿以惡小而為之。

我們有些同學(xué)性格好強(qiáng)，對老師的教育不屑一致，對家長的勸告置之不理，對同學(xué)的批評也橫眉怒對。他們以損人利己為小事，以不拘小節(jié)為瀟灑，以不求上進(jìn)為榮耀，最后陷入錯誤的泥沼中而不能自拔。要知道“漏洞雖小，也能沉沒一艘大船�！狈e少成多，小錯鑄成大錯，所以要在自己小錯時就加以改正。

我們說：“金無足赤，人無完人”，每個人都不能做到十全十美，都會有不同程度的存在這樣那樣的缺點和錯誤，問題的關(guān)鍵是能不能正視自己的缺點和錯誤。當(dāng)然，一個人的缺點并非可以一日之間改正過來，這首先需要有頑強(qiáng)的毅力，其次要善于聽取別人的忠告。有一些缺點可能自己都察覺不到，如若別人發(fā)現(xiàn)并加以勸告，就要認(rèn)真聽取并及時改正。還要取人之長，補(bǔ)己之短，要善于發(fā)現(xiàn)別人的閃光點，，對照自己的缺點，并引以為借鑒。

人生是一個不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷奮進(jìn)的過程。執(zhí)迷不悟者，固執(zhí)己見者，其結(jié)果都會像蔡桓公一樣。但愿生活中的人都能幡然醒悟，“千里之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。

第二篇:

《韓非子·喻老》中記敘了扁鵲見蔡桓公的故事。故事的內(nèi)容是講扁鵲幾次拜見蔡桓公，發(fā)現(xiàn)其病情不斷惡化，并屢屢勸其醫(yī)治，都遭到對方傲慢拒絕，蔡桓公從而病入膏肓，不可救藥。

各位讀了這則寓言故事，恐怕都認(rèn)為蔡桓公太蠢，蠢得可笑。殊不知。在我們的生活中，像蔡桓公一樣對自己的言行、品德中的小病不能及時“醫(yī)治”?可謂多矣。對待缺點和錯誤，應(yīng)防微杜漸，及早改正，否則將釀成不禍。后果不堪設(shè)想，后悔莫及。

歷史上諸如此類因為冥頑之人可謂數(shù)不勝數(shù)。商紂王剛愎自用，荒淫無恥，不聽忠諫，陷害忠良，最后不僅毀了自己，也毀了商朝。三國時，馬稷因不聽諸葛亮之勸阻，王平之美言而痛失街亭。最后被推出轅門斬首示眾。蔣斤石在在西安事貿(mào)中不聽楊稱虎、張學(xué)良規(guī)勸，消極抗日，積極反共，最后落得個身敗名裂的下場，這些與蔡桓公的下場都訴說著同樣的一個道理：要善于聽取別人的批評與建議，勿以惡小而為之。

我們有些同學(xué)性格好強(qiáng)，對老師的教育不屑一致，對家長的勸告置之不理，對同學(xué)的批評也橫眉怒對。他們以損人利己為小事，以不拘小節(jié)為瀟灑，以不求上進(jìn)為榮耀，最后陷入錯誤的泥沼中而不能自拔。要知道“漏洞雖小，也能沉沒一艘大船�！狈e少成多，小錯鑄成大錯，所以要在自己小錯時就加以改正。

我們說：“金無足赤，人無完人”，每個人都不能做到十全十美，都會有不同程度的存在這樣那樣的缺點和錯誤，問題的關(guān)鍵是能不能正視自己的缺點和錯誤。當(dāng)然，一個人的缺點并非可以一日之間改正過來，這首先需要有頑強(qiáng)的毅力，其次要善于聽取別人的忠告。有一些缺點可能自己都察覺不到，如若別人發(fā)現(xiàn)并加以勸告，就要認(rèn)真聽取并及時改正。還要取人之長，補(bǔ)己之短，要善于發(fā)現(xiàn)別人的閃光點，，對照自己的缺點，并引以為借鑒。

人生是一個不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷奮進(jìn)的過程。執(zhí)迷不悟者，固執(zhí)己見者，其結(jié)果都會像蔡桓公一樣。但愿生活中的人都能幡然醒悟，“千里之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。

第三篇:

惡雖小，勿為之!

扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深�！被负钤唬骸肮讶藷o�！北怡o出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功�！�

居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深�！被负钣植粦�(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也;在肌膚，針石之所及也;在腸胃，火齊之所及也;在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”

居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。

故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理，此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人早從事焉�！�

這個故事大家都不陌生吧?!蔡桓公若能早聽勸去就醫(yī)，豈能落得那樣的結(jié)果?當(dāng)他的病進(jìn)入骨髓的時候，就是扁鵲這樣好的名醫(yī)也無濟(jì)于事。

人們常常犯一個錯誤，總是當(dāng)事情惡化到一定程度的時候，去亡羊補(bǔ)牢。這樣的做法雖然會起到一定的作用，但是常規(guī)下，虧損也不會校我們應(yīng)當(dāng)時刻保持一個清醒的頭腦，當(dāng)任何一件事情有不良的苗頭時，就應(yīng)將其消滅在萌芽狀態(tài)，免得出現(xiàn)“千里之堤毀于蟻穴”的慘狀。

在我們的信仰中也是如此，需要防微杜漸。不管是耶穌，還是保羅和彼得，都曾經(jīng)教導(dǎo)我們要警醒(太26：41;林前16：13;彼前5：8)，就是警戒我們要遠(yuǎn)避那些惡事。雅各甚至很形象的說：“私欲既懷了胎，就生出罪來;罪既長成，就生出死來�！� (雅1:15)每每讀到這句經(jīng)文時，總覺得很有意思。身體的死是我們避免不了的，不過雅各這里所說的是靈性的死。我們運(yùn)用一下逆向思維：死由罪而生，罪由私欲而來，但是雅各提到了一個私欲和罪之間的一個“橋梁”——胎。這便是問題的癥結(jié)，在我個人看來，私欲是每個人都有而且是避免不了的，只是看在每個個體當(dāng)中是不是將私欲演變成罪。從雅各的這句話可看出，私欲并不是一下子就能成為罪的，甚至說私欲根本就不是罪，而是要經(jīng)過懷胎——就是培育，為私欲提供生存的土壤之后，才成為罪的。假如一個人不給私欲提供生存空間，即或是有私欲，它也不會對人造成任何傷害，并且很好消滅。就像我們不想讓一顆麥粒發(fā)芽，你可以將它磨成面是一樣的。而當(dāng)一個人給私欲提供了生存空間的時候，就會成為罪。就像一顆種子被放在土壤里，會發(fā)芽生根一樣。雖然我們在此時可以除掉它，但是還會給土壤里留下痕跡，使周圍的事物受到影響。罪也是如此，當(dāng)有罪之后，只要誠懇在主面前認(rèn)罪，必會得著赦免，但主會傷心的，也必成為曾經(jīng)發(fā)生過的一個事實。因此我覺得，雅各說此話的意思就是要我們將惡事消滅在萌芽狀態(tài)。

在侍奉的過程中，曾多次聽到有人說：“大罪不犯，小罪不斷�！遍_始覺得很有道理，但最近我越想越覺得這句話有問題。經(jīng)上說：“罪的工價乃是死�！�(羅6：23)沒有大罪與小罪之分，只要是罪，工價是一樣的，所以這句話是不成立的。即或是成立，無論大罪還是小罪，它們的來源還是私欲懷了胎之后的結(jié)果。有了胎就得生，沒有胎就無所謂生，私欲沒有懷胎就不可能生出罪來，所以我們不要等有了罪去消滅罪，而要當(dāng)有私欲的時候，就應(yīng)將其毀滅，讓罪無法產(chǎn)生。

最后用六個字共勉，“惡雖小，勿為之!”

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