論語(yǔ)譯注讀后感（精選12篇）

　　認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳��?xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的論語(yǔ)譯注讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇1

　　在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！彼�，就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。

　　《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的.最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。“半部《論語(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典�！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀(guān)念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。

　　楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一�！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀(guān)念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇2

　　這個(gè)寒假，我讀完了《論語(yǔ)譯注》上冊(cè)，書(shū)中在每一句原文下都做了解釋?zhuān)�閱讀這本書(shū)能夠一邊復(fù)習(xí)原文，一邊明白每句話(huà)的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“領(lǐng)悟”主題的對(duì)話(huà)討論，不僅僅讓我學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了“如何領(lǐng)悟”，還讓我懂得了“怎樣做人”。

　　有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子領(lǐng)悟。其為人處世也深得孔子的贊賞。

　　曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與兄弟姐妹交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是他的領(lǐng)悟方法之一，他每一天都會(huì)反�。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與兄弟姐妹交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是都復(fù)習(xí)了呢？”

　　子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的`特點(diǎn)是十分好問(wèn)，遇到什么小問(wèn)題也要請(qǐng)教孔子，因此進(jìn)步總是又快又大。

　　孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數(shù)，同學(xué)們又稱(chēng)他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè)于幫忙并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終持續(xù)謙虛，很善于從別人身上領(lǐng)悟，人們夸他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑�則其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說(shuō)“如果三個(gè)人走在一齊，當(dāng)中必定有能做我老師的人，選取他的長(zhǎng)處去領(lǐng)悟，以他的短處為自我改正的參照�！边@句話(huà)給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并領(lǐng)悟別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問(wèn)，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。

　　有子懂得欣賞他人，曾子堅(jiān)持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問(wèn)，孔子更是善于以他人為師，這些都是我領(lǐng)悟的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》，做一個(gè)有思想、有學(xué)問(wèn)；愛(ài)反省、善領(lǐng)悟；不驕傲、不自滿(mǎn)；懂禮貌、又孝順，擁有完美品德和更多學(xué)識(shí)的真正優(yōu)秀的人。

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇3

　　《論語(yǔ)》是一本好書(shū)，孔子是一個(gè)君子。細(xì)讀細(xì)品，定會(huì)獲益良多，啟明心性。

　　孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個(gè)字中包羅萬(wàn)象，枝葉龐雜，融入著他的道德、教育、治國(guó)等的思想精華。其足以囊括一個(gè)人的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)。本書(shū)需要細(xì)讀，融會(huì)貫通，從心底的思想認(rèn)同，與嚴(yán)苛的自律、堅(jiān)守。而孔子做到了，他的一生，以其篤信的精神內(nèi)核貫穿始終。對(duì)人對(duì)事，對(duì)內(nèi)對(duì)外，無(wú)不彰顯出其堅(jiān)毅豁達(dá)的儒家氣度。也使千百年來(lái)的中華文明熠熠生輝，華夏民族之道光明正大�？梢哉f(shuō)，儒教，其實(shí)就是中國(guó)人骨子里的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮，使自己回歸純明朗達(dá)的品性。與我，意重在人們的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)君主要善治，要時(shí)刻考慮重視人民的.利益�？鬃淤澷p“博施于民而能濟(jì)眾”的行為;孟子認(rèn)為 “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子……”，強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國(guó)家里，人民是最重要的，甚至覺(jué)得為了人民安康，社稷也是可以變更的，“犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷�！比欢�，在回答子貢關(guān)于政治治理的問(wèn)題時(shí)，孔子卻把人民的生命放在了“信”后，這是不是與“民為貴”的思想起了沖突?首先，我們必須明確，通常情況下，不同于“兵”與“食”，“食”與“信”間不存在著直接競(jìng)爭(zhēng)、相互搶奪資源的關(guān)系。一國(guó)國(guó)庫(kù)有限，該把錢(qián)花在軍事上還是該把錢(qián)花在改善民生上，這個(gè)“兵”與“食”的沖突自古就存在;然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關(guān)系——政府改善好了民生，人民自然就會(huì)對(duì)政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顧人民，政府的民望自然也就會(huì)下降。

　　要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的，企業(yè)也一樣。

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇4

　　關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。

　　最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，希望對(duì)那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫助。

　　起初我在編譯的時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。

　　但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的'本意了嗎？我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因?yàn)樗�能夠�(yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)�。可�?jiàn)，真理亦或信仰，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)、不同人群對(duì)它的理解不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài)，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥�本。子曰：本立而道生�?/p>

　　所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的，必定是偽真理。

　　千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋?zhuān)�而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇5

　　《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。

　　其一，做人要正直磊落�？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

　　其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義�？鬃舆�認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚�“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的'價(jià)值和力量。

　　那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇6

　　最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解先譯一下，再結(jié)合楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，最后讀完論語(yǔ)有了以下感受和想法：

　　全書(shū)共20篇，采用語(yǔ)錄體，通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。它成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個(gè)人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。

　　不僅在于刻畫(huà)人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考�！坝桑�誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！敝�道的就是知道的，不知道的`就是不知道的，這就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤，這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)可信，多學(xué)習(xí)知識(shí)。

　　在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來(lái)探討這句話(huà)，魯國(guó)大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨才說(shuō)出了這一番話(huà)。但站在音樂(lè)發(fā)展的角度來(lái)看季桓子代表了新興地主階級(jí)敢于沖破禮制觀(guān)念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂(lè)欣賞民間流傳的俗樂(lè)，這也造就了后來(lái)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的局面，從此禮樂(lè)制度成為歷史的陳?ài)E。

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇7

　　《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話(huà)，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。

　　快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對(duì)于金錢(qián)名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話(huà)：

　　子貢曰：”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂(lè)，富而好禮者也“。

　　子貢曰： ”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者“。

　　這段對(duì)話(huà)講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬(wàn)分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂(lè)與敬禮，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。

　　在為人處世方面，孔子更是都獨(dú)到見(jiàn)解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改�！耙馑际侨瞬磺f重，就無(wú)威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問(wèn)的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過(guò)失，不要放棄對(duì)德行的'追求，不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過(guò)失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過(guò)是內(nèi)在不”小“的那些人而已。

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇8

　　有語(yǔ)曰：“有些事想多了頭疼，想通了心疼�！笨鬃诱f(shuō)過(guò)，想得太明白未必是好事，糊涂一點(diǎn)也未必是壞事。正是這個(gè)道理。一天10小時(shí)左右的學(xué)習(xí)時(shí)間已經(jīng)夠我們受了，如果還整天的胡思亂想，疲憊的不只是我們的身體、精神，我暫且認(rèn)為那樣是叫“心累�！崩蠋煶Ｖv只要自己忙起來(lái)，我們就會(huì)想得更少。我也同意這句話(huà)。忙之所以會(huì)讓我們想得更少（強(qiáng)調(diào)這里的'想是指一些與現(xiàn)實(shí)與自己的生活毫不相關(guān)的胡思亂想）是因?yàn)檫@會(huì)轉(zhuǎn)移我們的注意力，甚至?xí)�麻痹我們的神�?jīng)。所以對(duì)于學(xué)生，對(duì)于公職人員，治愈“心累”的方法，只有“工作”。唯有不斷地學(xué)習(xí)、工作，才會(huì)探索出新知，才會(huì)得到你想要的問(wèn)題答案。

　　這周我看完了《孔子》這部電視劇，雖然只有16集，但是它帶給我的沖擊是巨大的。任何天才都不是與生俱來(lái)的，天才之所以是天才，并不是說(shuō)他具有天賦，而是他善于讓自己成功，這才是我理解的天才�？鬃又�所以成為圣人，是他面對(duì)生活的態(tài)度，和他留給我們的知識(shí)大道。我看到孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，奔赴于各國(guó)，處處碰壁，最終能實(shí)現(xiàn)自己的大道了，可楚國(guó)君王逝世，自己終也未實(shí)現(xiàn)他的最高理想——大同。雖“大同”在現(xiàn)如今還是古時(shí)候都不太現(xiàn)實(shí)，但他在逆境中的生活追求、生活態(tài)度都值得我們學(xué)習(xí)。所以無(wú)論在學(xué)習(xí)遇到多大的困難，我們都不能放棄自己的初心——不忘初心，牢記使命。

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇9

　　孔子說(shuō)：顏回的學(xué)問(wèn)道德差不多了吧，可是常常窮的沒(méi)有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機(jī)，猜測(cè)行情，竟每每猜對(duì)了(就像在說(shuō)證券投資一樣)。

　　這里提到的端木賜，復(fù)姓端木，字子貢，孔門(mén)十哲之一。大家都以為孔子最喜愛(ài)顏回，但端木賜也是他的.得意弟子�！墩撜Z(yǔ)》中，子貢的名字出現(xiàn)57次，而顏回的名字僅出現(xiàn)32次。他善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹?chē)?guó)、魯國(guó)兩國(guó)之間，富致千金，為孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。

　　他是孔子周游列國(guó)經(jīng)濟(jì)上的支持者。經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實(shí)現(xiàn)外交才干的重要條件。《史記·貨殖列傳》載：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮�！痹酵豕篡`甚至“除道郊迎，身御至舍�！弊迂曂ㄟ^(guò)經(jīng)商，達(dá)到如此顯赫地位，成為孔子的代言人和杰出的外交家。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。端木賜發(fā)揮自己經(jīng)商的才能，積累巨額財(cái)富，從而有能力推動(dòng)儒學(xué)的傳播。在歷史的長(zhǎng)河中，我們雖然微不足道，但也有自己的理想。足夠的財(cái)富有助我們更好、更快的實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，所以努力賺錢(qián)不代表“鉆到錢(qián)眼里去了”，而是我們實(shí)現(xiàn)目的的一種手段。

　　為了理想，而努力賺錢(qián)吧，只要不忘初心即可。

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇10

　　這周繼續(xù)看《孔子》，我覺(jué)得相對(duì)于讀《論語(yǔ)譯注》那簡(jiǎn)短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因?yàn)樽x那些古文時(shí)，對(duì)于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當(dāng)自己不懂時(shí)，就會(huì)忍不住看翻譯，之后暗示心理會(huì)告訴自己：原來(lái)這話(huà)是這意思，所以并不會(huì)有太多思考。

　　而當(dāng)我們看的時(shí)候，首先，視覺(jué)上會(huì)形成一個(gè)識(shí)記過(guò)程，印象更深刻。且透過(guò)鏡頭，我們可以看到當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)背景，看到孔子在什么境況下說(shuō)的話(huà)，而非籠統(tǒng)地去背，這種學(xué)習(xí)方式更是寓學(xué)于樂(lè)！

　　我看到孔子對(duì)禮的追求，對(duì)道德的堅(jiān)守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著同樣的動(dòng)作，似乎是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對(duì)他的行為有些不解，可孔子似乎覺(jué)得“我走我的路，讓別人說(shuō)去吧！”到門(mén)口后，陽(yáng)虎并未讓他進(jìn)去，此時(shí)孔子說(shuō):“季孫此舉是違背了禮的，因?yàn)樗�用了天子才能享有的八佾，八珍。”可�?yáng)虎并未在意，放狗咬孔子。他回家后，對(duì)他哥哥說(shuō):“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧�！笨梢�(jiàn)他對(duì)禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪(fǎng)他，他頓時(shí)慌亂說(shuō)要以禮相見(jiàn)，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。

　　我們可能會(huì)想孔子既是教育家，又是圣人，他對(duì)禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡(jiǎn)化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子的思想對(duì)現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)有些封建，是舊俗，但我們不能否認(rèn)孔子在歷史上的影響，對(duì)中華民族的影響，他是的的`確確的教育家。他對(duì)于學(xué)習(xí)六藝的堅(jiān)持是我們所需要的品質(zhì)。

　　又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來(lái)看，很多讀書(shū)人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時(shí)還沒(méi)有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇這種高難度職業(yè)呢？這時(shí)，孔子這句話(huà)便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問(wèn)，以天下國(guó)家為己任的君子，他們沒(méi)有把心思放在祿和食上，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。都說(shuō)職業(yè)沒(méi)有高低貴賤，可若此時(shí)讓我們?nèi)�掃大街了，我想我�?nèi)心也會(huì)極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會(huì)活自己，但我們學(xué)習(xí)的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習(xí)找生命真正的意義。（李如男）

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇11

　　我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。

　　都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛(ài)的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛(ài)的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了�？鬃訉�(duì)他的評(píng)價(jià)是：

　　“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�

　　就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男生，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧。

　　“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜。’請(qǐng)益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�”

　　從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見(jiàn)的.。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?此刻又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才干是分不開(kāi)的吧。

　　“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也�！�”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”

　　這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜愛(ài)的一段話(huà)。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜愛(ài)的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢?

　　論語(yǔ)譯注讀后感 篇12

　　《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話(huà)，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！

　　老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致�？鬃釉�說(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話(huà)雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的`人格才能得到彰顯。

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋?zhuān)骸安�學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也�！�

　　子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

　　子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話(huà)。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展�？鬃幼约汉髞�(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門(mén)徒三千，有教無(wú)類(lèi)，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。

　　子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！

　　一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！�

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