安樂死斷想經(jīng)典散文

　　“重殘”、“嚴(yán)重缺陷”、“智力缺陷”、“畸形兒”，就施行安樂死來說，這些都不是嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。我想，無論有何種殘疾或缺陷，只要其喪失了創(chuàng)造生活的能力(譬如完全不能動(dòng)也不能說話的人)，或喪失了享受生活的能力(譬如徹底的白癡和植物人)，那么，他就有權(quán)享受安樂死，人為地終止其生命就都是人道的。但是，一個(gè)雖無創(chuàng)造生活的能力但還有享受生活能力的人，只要他愿意，他就有繼續(xù)生存的權(quán)利，社會(huì)也就有贍養(yǎng)他的義務(wù)。(享受生活，是指能夠從生活中獲取幸福和快樂，而不是指單能吃喝拉撒睡卻對(duì)此毫無感受者。)

　　對(duì)初生的重殘兒童怎么辦?一個(gè)無辜的兒童來到這世界上，而且他注定要有一個(gè)比常人百倍嚴(yán)酷的人生，對(duì)于這樣的兒童我們應(yīng)該為他們做些什么?我覺得對(duì)他們施行安樂死的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該放得更寬些，我們何必不讓這些注定要備受折磨的靈魂回去，而讓一些更幸運(yùn)的孩子來呢?這本不是太復(fù)雜的事呀。我從感情上覺得應(yīng)該這樣做，但從理性上我找不到可以信服的理由支持這樣做。我知道感情是不能代替科學(xué)和法律的。這是件非常令人沮喪和遺憾的事。我希望人們終于有一天能夠找到一個(gè)辦法，至少使所有的人一來到這個(gè)世界上，就都站在一條平等的起跑線上，盡管他們前面的人生仍然布滿著坎坷與艱難。

　　安樂死還有“積極安樂死”和“消極安樂死”之分。前者指在醫(yī)生的指導(dǎo)和監(jiān)督下，用藥物結(jié)束患者的生命。后者指撤除對(duì)患者的一切治療，使其自行死亡。我以為很明顯，前者是更為人道的。因?yàn)椋��?dāng)已經(jīng)確定應(yīng)該對(duì)某人施行安樂死之后，哪種方法更能減少其死亡過程中的痛苦，哪種方法就是最人道的。

　　還有“自愿安樂死”和“非自愿安樂死”之分。前者是指本人要求安樂死，或?qū)Π矘匪辣硎具^同意。后者是指那些對(duì)安樂死已不能有所表示的人，和以往也不曾對(duì)安樂死有過確定態(tài)度或干脆是持反對(duì)態(tài)度的人。對(duì)前者施行安樂死，顯然是無可非議了。那么對(duì)后者呢?對(duì)那些對(duì)安樂死不曾表示過確定態(tài)度的人，或許他的親朋好友還可以代他做出選擇。但是，對(duì)那些反對(duì)安樂死而又譬如說成了植物人的人，又當(dāng)如何呢?真是不知道了。就像不知道一個(gè)無罪者的行為既不能利己又損害了他人，面對(duì)這種局面人們應(yīng)該怎么辦?這值得研究。

　　不過我想，如果使每一個(gè)人在其健康時(shí)都有機(jī)會(huì)表明自己對(duì)安樂死的態(tài)度，則肯定是有益的。而且我相信，隨著人們生命觀念的日益進(jìn)步，反對(duì)安樂死的人會(huì)越來越少。

　　還有“自殺安樂死”和“助殺安樂死”之分。前者是說，確認(rèn)了一個(gè)符合安樂死的標(biāo)準(zhǔn)，但是醫(yī)生(或其他人)不予幫助，死的手段由其自己去找。后者是說，醫(yī)生(或其他人)為其提供死之手段并幫助其施行。我覺得前者除了像拿人開心之外，別的什么都不像。

　　現(xiàn)在從《安樂死》一書中引一段文字：“1961年9月的一天，英國‘圣克里斯托弗安息所’的花園林蔭小道上，一位中年男子和一位年輕的女子，推著手推車慢慢行走。手推車上半躺著一位老人，臉色蒼白，十分清瘦，看上去就是一位重病人，這一男一女一邊推著車，一邊與老人輕輕交談。他們像是父子，像是祖孫，老人不時(shí)地被小輩的話語所打動(dòng)，輕輕地點(diǎn)頭，時(shí)而也做做手勢(shì)，表達(dá)自己的意思。明媚的陽光照在老人的臉上，給他十分蒼白的臉上增加幾分精神。老人神情安逸，心緒穩(wěn)定�！�

　　“其實(shí)他們是醫(yī)生、護(hù)士和病人。老人已患晚期腫瘤，即將離開人世。醫(yī)生和護(hù)士坦然地與老人一起討論‘死’，討論‘如何無痛苦地死’，討論‘死給你帶來的感覺’，討論‘死是不可避免的自然規(guī)律’，討論‘應(yīng)有選擇死亡的權(quán)利’等等。”“這是目前在西歐、北美國家大量存在的安息所。它是60年代后出現(xiàn)的醫(yī)療保健系統(tǒng)中的一種新形式，旨在使臨終的病人在生命的最后日子里得到很好的照顧�！边@也是安樂死的一項(xiàng)內(nèi)容，甚至可能是最為重要的一項(xiàng)內(nèi)容。如果我們國家還沒有這樣的條件，那么像《中國殘疾人》和《三月風(fēng)》也許就應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起這樣的職責(zé)，使人們對(duì)生和死有更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，更為鎮(zhèn)靜和坦然的態(tài)度。

　　以上是我對(duì)安樂死的一些看法，肯定有很多毛病和錯(cuò)誤。我非常感謝《中國殘疾人》雜志辟出版面開展這樣的討論。我也非常感謝他們給我說出上述觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，以便有一天我不幸成了只能浪費(fèi)氧氣、糧食和藥品的人，那時(shí)候，人們能夠知道我對(duì)此所持的態(tài)度，并仁慈地賜我一個(gè)好死。

　　再從《安樂死》一書上引一段話，作為此文的結(jié)尾：“1976年在日本東京舉行了一次‘安樂死國際會(huì)議’，其宣言中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)尊重人‘生的意義’和‘莊嚴(yán)的死’。這樣的提法究竟能夠?yàn)槎嗌偃私邮埽�眼下還難以確定，但把人的生死權(quán)利相提并論，至少可以說標(biāo)志著人類對(duì)自己生命意義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到了一個(gè)新階段�！�

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