綠水青山寄豪情散文

　　“高山仰止，景行行止”，“仁者樂(lè)水，智者樂(lè)山”,古老的歌吟體現(xiàn)了人類對(duì)山的情愫。我國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)度，在長(zhǎng)期與大自然博斗的過(guò)程中，大山為人類的生存提供了無(wú)限的物質(zhì)基礎(chǔ)，民房依山而建，宗教擇山而居，從而形成中國(guó)特有的山文化。

　　山，是地球表面上由土石構(gòu)成的隆起地貌，這一特殊的地貌特征在生命進(jìn)化的過(guò)程中，無(wú)疑擔(dān)當(dāng)了人類搖籃的角色。遙想那洪荒歲月，我們的祖先《山頂洞人》在列日當(dāng)空時(shí)，憑借山洞抗拒酷暑，在大雪紛飛時(shí)憑借山洞抵御嚴(yán)寒，在猛獸襲擊時(shí)，憑借山洞躲避災(zāi)禍。當(dāng)一輪明月冉冉升起，山頂洞人在山洞中傳宗接代，編織著他們對(duì)未來(lái)無(wú)限憧憬而又甜美的夢(mèng)。當(dāng)一輪紅日普照大地，山頂洞人則奔忙于山野林間，或捕獵動(dòng)物，或采集野果以填飽自己和族群的轆轆饑腸，不過(guò)這時(shí)的山頂洞人也許還是處于那種茹毛飲血的生存狀態(tài)。當(dāng)某一天，他們當(dāng)中的某位祖先發(fā)現(xiàn)用某種石頭，經(jīng)過(guò)擊打可以產(chǎn)生火花，并能生火時(shí)，山頂洞人便擺脫了茹毛飲血的生活時(shí)代，進(jìn)入到一個(gè)新的生存時(shí)代。

　　《尚書(shū)·舜典》中說(shuō)：“歲二月，車巡守，至于岱宗，望秩于山川”，這里記載的就是幾千年前一個(gè)春天的某一天，舜，作為部落首領(lǐng)，率領(lǐng)部眾登上泰山之巔，他們?cè)谧哉J(rèn)為是離天最近的地方堆起干柴，當(dāng)太陽(yáng)從東方徐徐升起時(shí)，干柴被點(diǎn)燃了，在熊熊火焰與太陽(yáng)遙相輝映之時(shí)，舜便向部眾宣告他與天的溝通。與此同時(shí)，舜也宣告了自己是受命于天來(lái)統(tǒng)治天下的，從此以后的幾千年中，中國(guó)歷史上的歷代皇帝幾乎都對(duì)泰山視若神明，進(jìn)行封禪，并舉行大祭祀，使泰山人為地神化了，也使泰山在中國(guó)五岳之中處于五岳之首的地位。

　　山與宗教也結(jié)有不解之緣，佛教傳入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)中國(guó)民族文化的同化，也分為許多派系，其中佛教的禪宗派主張?jiān)谏搅置麆僦�處建立“禪林精舍”。受其影響，我國(guó)佛教各門宗也紛紛在山高林密，險(xiǎn)峻陡峭的大山之上建造寺院，從而形成極具漢文化特色的山林宗教文化。久而久之，在中國(guó)相對(duì)的東、西、南、北方位形成了《峨眉山》、《五臺(tái)古剎》、《九華勝景》、《普陀秀色》四大佛教名山。讓我不解的是我國(guó)東、西、南、北、中的五岳名山中也都有寺院，而它們?yōu)槭裁礇](méi)能成為佛教名山，我也沒(méi)有見(jiàn)到這方面的資料，權(quán)當(dāng)一個(gè)懸疑提出來(lái)吧。我國(guó)是一個(gè)多宗教國(guó)家，有趣的是各宗教派別都與山結(jié)緣，而各教派在同一山林中共生共存，這也是我國(guó)獨(dú)有的宗教文化現(xiàn)象，也許是山的靈性感化了他們，而西方各國(guó)不同宗教派別歷來(lái)水火不容，宗教沖突經(jīng)常發(fā)生。

　　宗教文化在中國(guó)千百年來(lái)，已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的方方面面，受佛教禪宗派在山林名勝建立禪林精舍的影響，自唐代以來(lái)，我國(guó)古代的學(xué)者們便在風(fēng)光秀麗的山林幽靜之處建立書(shū)院。中國(guó)《古代四大書(shū)》就基本上是建筑在山上。比如建在廬山五老峰南麓的后屏山上的《白麓洞書(shū)院》，建成在長(zhǎng)沙岳麓山上的《岳麓書(shū)院》，以及河南的《嵩陽(yáng)書(shū)院》和《應(yīng)天書(shū)院》并稱為中國(guó)古代四大書(shū)院。

　　古人將書(shū)院建在山上，固然是為了追求治學(xué)、研究所必須的清靜環(huán)境，同時(shí)也表現(xiàn)了古時(shí)讀書(shū)人的獨(dú)立精神和超逸情懷。但是，山本身所蘊(yùn)含的哲學(xué)、歷史和文學(xué)信息對(duì)古代學(xué)者的感染和啟迪難道不是一種更重要的因素嗎？比如理學(xué)大師朱熹的文章?lián)�說(shuō)有許多靈感就多是來(lái)自山林的。

　　山，千百年來(lái)激發(fā)了多少哲人的思想，產(chǎn)生了多少富于思辨的哲理，也讓多少詩(shī)人為山寫(xiě)下了無(wú)以數(shù)計(jì)和詩(shī)詞歌賦，是山強(qiáng)化了他們的創(chuàng)作欲望。同樣，山也激發(fā)著樂(lè)人的創(chuàng)作激情，我們從《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”篇到今天CCTV的青歌大賽，以山為歌頌對(duì)象的作品層出不窮，比如現(xiàn)存最古老的漢代樂(lè)府歌曲《關(guān)山月》，就是借助山川景象來(lái)抒發(fā)戍邊將士的情懷。再比如最現(xiàn)代的《我愛(ài)五指山，我愛(ài)萬(wàn)泉河》、《井岡山》等等歌曲也表現(xiàn)了中國(guó)革命的艱辛與豪邁。

　　山哺育了中華民族，孕育中華文化，山也成就了中國(guó)革命。

　　橫亙于羅霄山脈中段的井岡山，在公元1927年，中華民族那個(gè)最關(guān)健時(shí)刻，是它敞開(kāi)了母親一般的胸襟，培育了中國(guó)革命的火種，就是這“星星之火”成為后來(lái)中國(guó)革命的燎原之焰。井岡山，是一座影響了中國(guó)命運(yùn)的山，也是一座在人類文明史上有著獨(dú)特價(jià)值的山，中國(guó)歷史將永遠(yuǎn)呼喚著它的名字：井岡山。

　　中國(guó)革命從《井岡山》出發(fā)，在走過(guò)《六盤山》，翻過(guò)《雪山》，到達(dá)《寶塔山》，在最后戰(zhàn)勝《風(fēng)雪大別山》以后，中國(guó)革命從此走向勝利，走向成功，走向新中國(guó)。

　　中國(guó)是山文化最發(fā)達(dá)的中家之一，也是發(fā)行山郵票最多的國(guó)家之一，這些以山為題材的郵票向人們展示了山的雄偉與壯麗，也向人們展示了山文化的博大與精深。

　　人類的一部偉大的文明史，就這樣從大山之中一步步向我們走來(lái)，今天，當(dāng)我們乘坐著數(shù)字化的現(xiàn)代列車駛向高度文明的時(shí)候，也別忘記了我們的祖先的出發(fā)地山。人們啊，多給山一些尊重和關(guān)愛(ài)吧，否則不管我們擁有多么現(xiàn)代化的交通工具，我們將永遠(yuǎn)也到達(dá)不了目的地。

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