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三木秉鳳散文
三木秉鳳散文1
“故鄉(xiāng)是一杯老酒，故鄉(xiāng)是一碗鄉(xiāng)愁”！我們?cè)谶b遠(yuǎn)的異地向故鄉(xiāng)凝目遠(yuǎn)眺，多么希冀目光能穿越萬(wàn)山千水直望到鄉(xiāng)村的炊煙。
我們的`故鄉(xiāng)，它既是生命的搖籃，也是葉落歸根的宿方。這里一街一巷，一瓦一檐，一山一水，一草一木，都曾經(jīng)烙下過(guò)我們多少稚情童趣，昔日玩轉(zhuǎn)野跡，留遍歡聲笑語(yǔ)！今日回淚憶昔，似乎往事猶存，尚歷歷在目！人生如夢(mèng)，旅途如煙，我們一路跌跌撞撞成長(zhǎng)，也許并不是所有的故鄉(xiāng)逸事都是甘果甜蜜，它們中有鄉(xiāng)愁無(wú)奈，也有凄美悲憂，有衣食短缺，也有鞭策訓(xùn)揍。人！在孤獨(dú)無(wú)助時(shí)，是故鄉(xiāng)東坡上那片桃源收藏過(guò)你，人！在徘徊不定時(shí)，是天邊的那片彩虹指引過(guò)你。故鄉(xiāng)的桃源里，醞釀著我們的夢(mèng)想，故鄉(xiāng)的云霞中牽引著我們的方向。
我們都從一個(gè)懵懂少年，匆匆長(zhǎng)大，我們滿懷鄉(xiāng)親眾望就這樣從故鄉(xiāng)帶著行囊走出壟野！人間本沒(méi)路，披風(fēng)破浪便是路，人間沒(méi)有友，志同道合便是伴！當(dāng)我們過(guò)關(guān)斬將到一途征勝，當(dāng)我們從一無(wú)所有到事業(yè)中天，當(dāng)我們從青絲黝黝到稀鬚若雪，人生蒼茫如云，半世風(fēng)雨走過(guò)，遙望東坡的那片桃源早已枯盡，而故鄉(xiāng)的云，依然靜靜地飄逸天邊。
春情激蕩方少年，寒氣凝容半舊顏，澀澀未品愁滋味，卻笑華發(fā)漫青山！此時(shí)此境，也許異鄉(xiāng)久住便勝故鄉(xiāng)，此心此憶，童年桃李又何曾隕芳！
三木秉鳳散文2
詩(shī)魂乃為詩(shī)之神干！亦謂之曰詩(shī)心！它支撐著整篇詩(shī)文的風(fēng)蘊(yùn)與容顏，詩(shī)之風(fēng)骨，非源于美辭之堆疊，而出自靈魂之感發(fā)！多少塵俗詩(shī)文，骨呻肉吟卻無(wú)新意，捉影捕風(fēng)卻淺理真，類色紛紛形骸，骨架繁縟無(wú)神，勢(shì)似峰回路轉(zhuǎn)卻多為學(xué)問(wèn)素人。詩(shī)文當(dāng)如滿天星斗，似又明滅簡(jiǎn)約，但魅姿神秘難測(cè)，正是“琵琶”之后的半面容艷，才會(huì)使人意猶未盡。詩(shī)魂來(lái)自生命之悟，清淡生活寂寂如禪，道道入理，面面攜志，智者大觀，若掌辨指。 詩(shī)魂之遷就是詩(shī)心之旅，寡辭短語(yǔ)，風(fēng)彩染途。
詩(shī)心是什么？秋菊澤畔，凝淚成霜，天邊彩云，剪霞成裳！詩(shī)心既是精神之凝，亦是思想正知厚重與風(fēng)骨偉岸深邃！詩(shī)若無(wú)心當(dāng)猶行尸走肉之人之無(wú)神！孔子昔曰之志于學(xué)者，其所言之志乃“心神”之積，塵世皆學(xué)問(wèn)，練達(dá)即文章，有志者事竟成，無(wú)志者何所賴？
行言?shī)^，道言理，文言正詩(shī)言志。一切學(xué)問(wèn)皆累于有志者點(diǎn)滴之中，“一夜成名”者似表突然，但必有千夜寒窗窮思苦練方成正果！天降之餡餅也，君見(jiàn)之孰人撿得乎？
山野草木，出文成章，窗外藤蔓，枝幽翠長(zhǎng)！詩(shī)魂猶如燈蕊，詩(shī)文光彩能承載多之久遠(yuǎn)？全憑長(zhǎng)蕊根向油的胸量，這是我們蓄勢(shì)待發(fā)用兵一時(shí)之源！ 學(xué)問(wèn)長(zhǎng)城來(lái)自一磚一石萬(wàn)里造壘，冰凍三尺，非一日之寒，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)掉浮華無(wú)謂“一夜成名”幻想大門(mén)，腳踏實(shí)地在沃野黃土潛心耕耘，一份播種必一份收獲，甚然只管埋頭春耘不問(wèn)秋來(lái)所獲，只有甘種心“根”會(huì)不知不覺(jué)植深于廣茅宇宙中，猶如星星滿天，笑之璨然！冥冥之中卿卿之“心”早已烘焙出斗轉(zhuǎn)星移寒暑翩躚的.詩(shī)賦彩蝶，瑤舞大千，曼妙絕倫。
透過(guò)文象通徹詩(shī)心！詩(shī)是人類高貴的精神享受，自然要用心體之！在生命的輝煌中，我們拒絕的不是平凡而是平庸，在夜色闌珊中，我們卸掉的不是華服而是偽裝，愿詩(shī)魂之燈伴隨我們長(zhǎng)夢(mèng)永亮。翩翩幾筆飛文行此，若繼問(wèn)詩(shī)魂是什么？其實(shí)無(wú)更多言心已具答矣。
三木秉鳳散文3
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，云淺故能高矚，鳥(niǎo)輕故以翩翩，人生如履，我們常常背負(fù)太多的包袱，然河過(guò)棄船，世間用之本屬貶義，在靈魂修煉卻為 不可或缺之手段。名利人生需要加法，以蓄其財(cái)，而靈魂歷練需做減負(fù)，以志千里，拆橋棄船則是人生境界提升之必然。宇宙萬(wàn)物自有其律，以外強(qiáng)之力不可抗拒的運(yùn)行法則影響大千世界，日月運(yùn)行，潮起潮落，四季走過(guò)，留下春夏秋冬的繁華和蕭條，但一切現(xiàn)象變化自然而然，白云扔掉雨露，方以長(zhǎng)空為家，江河丟掉沙石，方能輕裝向海。人生應(yīng)當(dāng)效法自然，我并不是崇尚忘恩負(fù)義，恩情厚義牢記在心，存志于行，報(bào)恩反哺的包袱先大膽放下，成己方能達(dá)人。自己過(guò)了江，便把渡船棄下，是為了走的堅(jiān)定自信，自己過(guò)了河，便將橋拆除，是為了志行無(wú)牽。
人生需要升華，這就需要放下過(guò)去，走向未來(lái)。不論您同意與否？人生其實(shí)是個(gè)不知不覺(jué)的不斷修煉的過(guò)程，這種覺(jué)醒有時(shí)來(lái)自于出格后的碰壁血流與硬性回歸，是現(xiàn)象與現(xiàn)象碰撞后的靈魂收縮歷《易經(jīng)》曰：“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息就是修煉“君子終日乾乾”，乾乾君子應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵，乾乾君子當(dāng)以自強(qiáng)不息要求自我不斷追求、進(jìn)取、意志堅(jiān)定。只有通過(guò)艱苦努力練就了超凡脫俗的濟(jì)世才能，反哺人類，我們才算徹底地回報(bào)天地生養(yǎng)之恩，親朋扶攜之恩等等。人不能沉浸在某個(gè)感恩的對(duì)象中，而跚跚不前，世界很大，我們用同樣的方式去奉獻(xiàn)給不特定的對(duì)象，本身也是一種感恩，是一種胸懷更加寬廣的感恩。 當(dāng)然過(guò)河棄船需要對(duì)境界層級(jí)有個(gè)正確的把握。境界是指人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)的高度與寬度，我們說(shuō)一個(gè)人的'思想境界如何，實(shí)際上指的是一個(gè)人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)的水平如何廣大深遠(yuǎn)。
人世沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測(cè)。從小開(kāi)始，我們逐漸從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，人近天命之命，又必須從復(fù)雜回歸簡(jiǎn)單，這也是物極則返的規(guī)律！孔子告誡后人，“老年戒得”，其實(shí)就是放下。人生的境界是在不斷的積累和閱歷中放下負(fù)擔(dān)升化靈魂的，每一次的升華都是一種對(duì)過(guò)去舊觀念的徹底放棄�！秶�(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)》曰“唯厚德者能受多福。”放下的過(guò)程其實(shí)也是將物質(zhì)包袱化為無(wú)形之德的過(guò)程，厚德載物，需要雅量容人，更需要智慧與胸懷。 過(guò)河棄船，需要勇氣和膽魄，未來(lái)的前景之中，面對(duì)江河大川，我們自信一定會(huì)打造好下一艘航船以此貫通過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)。
人們的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)總是循序漸進(jìn)，作為社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值取向，都希望自己及其后具備較高思想覺(jué)悟和良好精神修養(yǎng)，以便體現(xiàn)家族在整個(gè)社會(huì)中的位置。一個(gè)人的經(jīng)歷和悟性以及放下的程度最終決定了他的人生境界。聞雞起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
王國(guó)維在其著作《人間詞話》中的“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界.”來(lái)作為結(jié)尾。第一種境界是晏殊的《蝶戀花》中：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！奔辞赢�(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，俯瞰未來(lái)，找準(zhǔn)方向。第二種境界北宋柳永《蝶戀花》中：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”即乾乾君子必須堅(jiān)定不移，孜孜以求，終日乾乾。第三種境界，南宋辛棄疾《青玉案》中：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們終生尋覓的東西其實(shí)就是永恒的自己，這就是《道德經(jīng)》所言的“若吾無(wú)身，吾有何患”的“無(wú)身之我”，從物質(zhì)到精神再到超越兩者，人生所修之境無(wú)非是從濁身之我到神清之我再悟到“天人”皆我萬(wàn)物同體的過(guò)程，因?yàn)樽匀唤绮贿^(guò)是孟子所言的一團(tuán)“浩然正氣”緣來(lái)緣去聚合分散而已，而永恒的自己卻從未隨天地老去，但這樣的悟性幾人認(rèn)同？?jī)H僅老莊孟列幾子而已。有時(shí)感嘆，我們一生當(dāng)放下什么？其實(shí)除了修養(yǎng)靈魂外，其它都將放下！包括我們的塵濁肉身！最后當(dāng)以《金剛經(jīng)》言尾最為恰當(dāng)即“法尚應(yīng)舍，何況非法”呢！不是嗎？
三木秉鳳散文4
大千世界蕓蕓叢叢，然其法則萬(wàn)變不離其宗，“宗”是什么？宗就是規(guī)律！易經(jīng)是中國(guó)唯一部經(jīng)歷五千歷史風(fēng)雨驗(yàn)證過(guò)的經(jīng)典！易經(jīng)是中國(guó)文化的縮影，是中華文明靈魂之靈魂，是覺(jué)悟之道，是智慧法門(mén)！當(dāng)然提到法門(mén)很多人會(huì)聯(lián)想到宗教，其實(shí)《易經(jīng)》與宗教經(jīng)典的區(qū)別在于《易經(jīng)》脫胎于中國(guó)古人對(duì)自然法則的智慧提升，沒(méi)有任何神秘的成分僝落其中，完全是一種天道思維，是道法自然的圣人總結(jié)！所以孔子在《系辭傳》中明確說(shuō)“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。易道是自然規(guī)律的化身，所以易道是開(kāi)啟人類智慧的一道法門(mén)。
什么是易經(jīng)的內(nèi)涵？《易》由誰(shuí)創(chuàng)作成典？目前仍然是正在爭(zhēng)論的話題！東漢班固在《后漢書(shū)》中提出“人更三圣，世歷三古”之說(shuō)即《易經(jīng)》成書(shū)于伏羲氏、周文王、孔子三位圣人，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古、中古、近古三個(gè)時(shí)代，“伏羲畫(huà)卦、文王演繹、孔子作傳”這是目前的最流行的說(shuō)法。
我們知道《易經(jīng)》分為八卦即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。今天大家將伏羲八卦稱為先天八卦（伏羲易），將文王八卦稱為后天八卦（周易），然而在先天易和后天易之間還存在過(guò)《連山易》和《歸藏易》，只是其內(nèi)容已經(jīng)失傳，無(wú)以憑古考據(jù)了。據(jù)說(shuō)《伏羲易》從坤卦開(kāi)始而定乾坤；《連山易》從艮卦開(kāi)始，取之曰“山之出云，連綿不絕”之象征；《歸藏易》與《伏羲易》相通，也是從坤卦開(kāi)始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏其中”；而文王《周易》則從乾卦開(kāi)始，有日月星辰皆“創(chuàng)生于虛空”之意，但這些后人推定須經(jīng)千萬(wàn)年歷史檢驗(yàn)方能復(fù)出世間。
但是以上四種《易》不管以何卦為開(kāi)始皆不影響對(duì)宇宙規(guī)律的探索。例如地球上的一年四季是循環(huán)往復(fù)的，本來(lái)沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有終結(jié)，起點(diǎn)就是終點(diǎn)同時(shí)終點(diǎn)亦是起點(diǎn)，如果東方世界以二十四節(jié)氣中的立春作為一年的開(kāi)始，東方人類就習(xí)慣了春節(jié)是一年的開(kāi)始，若西方世界以元旦作為一年的開(kāi)始，西方人類就習(xí)慣于元旦作為開(kāi)始日，其實(shí)若從四季陰陽(yáng)的節(jié)氣變化而言，每年冬至的一陽(yáng)來(lái)復(fù)之日才是一年的真正開(kāi)始！所以古人將冬至日的十一月稱為“子”月，十二月稱為丑月，正月稱為寅月，以此排序下去。一切規(guī)律皆是圓形運(yùn)動(dòng)！以上不管我們從哪一個(gè)節(jié)氣節(jié)日切入四時(shí)，皆可以探尋到四季循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律。這與《易》之八卦中不論以何卦作為開(kāi)始都能預(yù)測(cè)宇宙社會(huì)人生的運(yùn)動(dòng)規(guī)律一樣！人類的悟性提高不是來(lái)自于知識(shí)的博廣，而是對(duì)宇宙道理（易經(jīng)文化）的認(rèn)識(shí)高度。而我們今天所要研討的《易經(jīng)》僅以《周易》為探索核心，《伏羲易》《連山易》及《歸藏易》都已失傳，若能零散地將其他三《易》貫穿其中亦僅僅我個(gè)人的理解而已，其目的為了更宏偉地觀察《易》之本質(zhì)內(nèi)涵（勿作正用）。
“易”從《說(shuō)文解字》以及歷史通觀有三種解法。一：從形解字，“易者，日月也”，上日下月為易，陰陽(yáng)剛?cè)嵯酀?jì)；二：“易者，蜴也”，蜥蜴隨寒暑四季而改變顏色，有變色龍之稱，取其變化之意；三：“易，曰從勿，勿者物也”，日象征太極，有太極生萬(wàn)物之象。而近代《易》解將“易”分為三層含義即簡(jiǎn)易、變易、不易。此三解將“易”之含義從象之簡(jiǎn)易、數(shù)之變易、理之不易等全盤(pán)概納，易道自然貫徹其中。
那么《易》到底以什么作為其內(nèi)容呢？有人說(shuō)《易》為古代卜筮之書(shū)，有人言《易》為自然哲學(xué)巨著，有人認(rèn)為《易》為研究關(guān)于宇宙人生世界觀的思維工具等等不一而論。但從春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家對(duì)易易做出的高度評(píng)價(jià)看，《易》應(yīng)是中華文明及文化思想的總源頭！中國(guó)古人依易建立其東方宇宙觀，故而我們將《易經(jīng)》放在中華文化的活水源頭一點(diǎn)都不為過(guò)！其實(shí)古代圣人出世育人傳易的真正目的是提高我們的悟性，認(rèn)識(shí)宇宙本質(zhì)，故易具備“道、理、術(shù)”的宗教以及哲學(xué)、科科三重性！
“易有太極，以生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這個(gè)我們耳熟能詳?shù)目陬^禪語(yǔ)。但從此語(yǔ)中我們可以解讀：“易”有“太極”，而太極是東方世界宇宙哲學(xué)觀的最高峰用語(yǔ)。雖然“太極”之前還有“無(wú)極”，但太極和無(wú)極幾乎沒(méi)有人能夠區(qū)分兩者的'內(nèi)涵，因?yàn)樘珮O和無(wú)極是自然天成渾為一體的，在概念上可以區(qū)分，在物理學(xué)上就是一體，猶如已經(jīng)結(jié)冰的水一般，水就是冰，冰就是水，冰水渾然一體，難分難解。我們的宇宙就是一團(tuán)氣，日月星辰是飄浮的粒粒塵埃，太極乃混沌未開(kāi)之氣，陰為濁氣，陽(yáng)為清氣。那么什么是氣！
在研究易之太極之時(shí)還有一個(gè)概念我們必須把握清楚，這個(gè)概念既“氣”。古代“氣”之含義與當(dāng)代空氣之“氣”的含義完全不同。古代的氣是個(gè)宇宙成物概念，是萬(wàn)物組成的最微小的粒子。這個(gè)最微小的再也不可分割的卻能構(gòu)成萬(wàn)物的粒子，在儒家稱之為“氣”同時(shí)中醫(yī)亦稱之為“氣”，道家稱之為“道”，佛教稱之為“性”。因?yàn)椤兑住匪韵蟪龅娜f(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律實(shí)際是太極混沌之氣分出的陰陽(yáng)兩氣的分分合合、彼長(zhǎng)我消而已。
三木秉鳳散文5
〖道德經(jīng)二章曰：“有無(wú)相生”，其三十九章曰：天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。其它“有”“無(wú)”本是一體�！夹慕�(jīng)曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這些道教與佛教經(jīng)典中，色與有，空與無(wú)，其實(shí)就是相同意義的概念！在“有無(wú)相生”的無(wú)限互動(dòng)中，生生之謂易，滅滅亦謂易！其實(shí)陰陽(yáng)亦是互生，從太極這個(gè)角度看宇宙，宇宙就是“天人合一”，例如山川大地雨露化現(xiàn)出五谷五果養(yǎng)育我們身體，我們命壽結(jié)束后這個(gè)肉體腐朽重新回歸大地，若站在宇宙時(shí)空大觀，天地與一切生命體不就是生生滅滅渾然天成嗎？上章中我闡釋無(wú)極生太極，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又大化演幻出萬(wàn)物，我雖言辭并不妥帖（宇宙法則屬于心法，只能不立文字以心傳心，自古及今未有圣人經(jīng)典能用語(yǔ)言“以文傳文”表達(dá)清楚過(guò)），但只能在理論上當(dāng)作如是理解，但在宇宙物理學(xué)與宇宙精神學(xué)上兩者實(shí)際是難舍難分的，“有無(wú)”猶如“氣與水冰”關(guān)系，結(jié)冰后水布滿在冰中，而布滿湖面的水蒸氣則遇寒為水，遇熱為氣，我們?cè)谖锢韺W(xué)很難區(qū)分“無(wú)極與太極，太極與陰陽(yáng)”之間的界限，宇宙永遠(yuǎn)處于“生生滅滅”之中，除了宇宙本體沒(méi)有任何一物可以例外。但因?yàn)闊o(wú)極屬于虛無(wú)之狀，很難描述所以我們看到的太極圖往往從太極陰陽(yáng)入手。
《易經(jīng)系辭傳》曰：“生生之謂易”。無(wú)極生太極，太極生兩儀，從陰陽(yáng)兩儀繼續(xù)生發(fā)就是四象亦即太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰。在易經(jīng)文化中，四象可以與四卦如坎離震兌、四季春夏秋冬、四時(shí)子午卯酉、四方位東西南北、人體四臟器腎心肝肺等相比類關(guān)聯(lián)。
《易經(jīng)》本是無(wú)字天書(shū)！而其構(gòu)成易經(jīng)符合系統(tǒng)則由陰陽(yáng)爻的'兩個(gè)符號(hào)組成。爻是組成卦的最基礎(chǔ)單位，八卦包括“乾坤坎離震巽艮兌”則由三個(gè)符號(hào)組成，表示“三生萬(wàn)物”之狀，而宇宙萬(wàn)象最終比類為六十四種基本狀態(tài)不過(guò)就是八卦的重復(fù)疊加而已！《系詞傳》對(duì)八卦起源描述為：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，這里的“以通神明之德”就是“天人感應(yīng)”，而我們所言及的“以類萬(wàn)物之情”就是取相比類，通過(guò)已知卦象之內(nèi)理推導(dǎo)出所“比類之物”的運(yùn)行規(guī)律及存在狀態(tài)。卦內(nèi)之爻是什么意思？“爻者，效之動(dòng)也”，古之兩個(gè)字“爻與效”通理之用，就是效法所推算的“比類之物”的運(yùn)動(dòng)軌跡及當(dāng)前狀態(tài)。八卦中只有六爻形成一個(gè)完整卦象，而卦象是人們形象思維到抽象思維的基礎(chǔ)，即從形式象征中推導(dǎo)內(nèi)理及內(nèi)理所導(dǎo)事物的外形展現(xiàn)。
〖中庸言“誠(chéng)乃天性”！“誠(chéng)”是宇宙精神的最基本物征！這就是為什么在《易經(jīng)》推導(dǎo)過(guò)程中我們必須做到“心誠(chéng)則靈”呢？誠(chéng)也是人與人之間以及人與天地之間形成的“心靈感應(yīng)”交流的基礎(chǔ)！《易經(jīng)》的一切運(yùn)作首先是人心與天地之心相統(tǒng)一而形成共鳴，這是推導(dǎo)萬(wàn)物變化的精神基礎(chǔ)。我們要推演的“比類之物”依據(jù)一定的程序形成一個(gè)“卦象”，然后通過(guò)該“卦象”推演出本卦的運(yùn)行軌跡即卦理，然后將該卦的“運(yùn)行軌跡”（卦理）套用到所推的“比類之物”上，再根據(jù)卦理演算出該“比類之物”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行軌跡，這一切必須用“誠(chéng)心”來(lái)完成而不是半信半疑。
自古不管是《易經(jīng)》的“象數(shù)學(xué)派”（應(yīng)用學(xué)派）還是“義理學(xué)派”（理論學(xué)派），在對(duì)待卦象和卦理的關(guān)系問(wèn)題上驚人一致！因?yàn)椤兑捉?jīng)》是通過(guò)卦象來(lái)認(rèn)識(shí)世界運(yùn)動(dòng)之理的，孔子在《系詞傳》中曰“書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見(jiàn)乎…圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系詞焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。卦象所表達(dá)的卦理與所“比類之物”為同一運(yùn)行原理，在宇宙在陰陽(yáng)運(yùn)行過(guò)程中就僅僅存在六十四種不同的狀態(tài)！而科學(xué)已經(jīng)證明人類生命遺傳基因由六十四個(gè)密碼控制，而計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)單位亦由陰陽(yáng)二位進(jìn)數(shù)構(gòu)成，宇宙萬(wàn)物之萬(wàn)理絕對(duì)不是偶爾共鳴巧合而是在比類中規(guī)律使然！
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