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心理健康手抄報(bào)：怎樣真正的認(rèn)識自己
人人都在寫自己的歷史，但這歷史缺乏細(xì)心的讀者。我們沒有工夫讀自己的歷史，即使讀，也是讀得何其草率。
心理健康手抄報(bào)：怎樣真正的認(rèn)識自己
你是誰？”現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間在沒有認(rèn)識和了解對方之前，都會產(chǎn)生這種疑問。也都迫不急待的想摸清對方的底細(xì)，對自己遇到的人的一切都會有深厚的興趣，不管是內(nèi)在的還是外在的。了解別人如果可以算是一種能力，那么認(rèn)識自己就是一種天賦了�！澳闶钦l？”這個我們都能回答很多，包括姓名 性別 身世 情感和工作歷經(jīng)等等，或轟轟烈烈或平談無奇，誰都能道出一二三說出四五六。但是能說出來都不是真正的自己，最多只是外在的歷經(jīng)。人們總在說“知己難求”，其實(shí)有幾個人能說出“我是誰？”，“知人者智，自知者明”人生就是一次不斷認(rèn)識自己的過程。遇見自己才是真諦。
認(rèn)識你自己
“認(rèn)識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學(xué)家喜歡引用來規(guī)勸世人。對這句箴言可作三種理解。
第一是人要有自知之明。這大約是箴言本來的意思，它傳達(dá)了神對人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。希臘人大抵也是這樣理解的。有人問泰勒斯，什么是最困難之事，回答是：“認(rèn)識你自己�！苯又膯栴}：什么是最容易之事？回答是：“給別人提建議�！边@位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是�？磥硖K格拉底領(lǐng)會了箴言的真諦，他認(rèn)識自己的結(jié)果是知道自己一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚(yáng)，被稱作全希臘最智慧的人。
第二種理解是，每個人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過認(rèn)識自己來認(rèn)識世界。在希臘哲學(xué)家中，好像只有晦澀哲人赫拉克利特接近了這個意思。他說：“我探尋過我自己�！边�說，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說認(rèn)識世界，至少就認(rèn)識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費(fèi)掉了。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識者都是真誠的反省者，他們無情地把自己當(dāng)作標(biāo)本，藉之反而對人性有了深刻而同情的理解。
第三種理解是，每個人都是一個獨(dú)一無二的個體，都應(yīng)該認(rèn)識自己獨(dú)特的稟賦和價值，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，我以前也常采用，但未必符合作為城邦動物的希臘人的實(shí)情，恐怕是文藝復(fù)興以來的引伸和發(fā)揮了。
自我、自我感知的存在
存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，我們要擁有某件東西的唯一原因是擴(kuò)大我們的自我感知，我們能夠知道我們是誰的唯一途徑就是通過觀察我們所擁有的。換句話說，擁有和存在是不同的，但不可分割。在一件物品成為一個財(cái)產(chǎn)的時候，我們曾經(jīng)有的自我和非我合成一體，擁有和存在融合了。確實(shí)，這一點(diǎn)在汽車文化中表現(xiàn)得尤為明顯：對許多人來說，汽車是延伸自我和理想自我的一部分。人們常常小心翼翼地保養(yǎng)它、試圖有一輛能彰顯自己身份和個性的車、賦予它特別的裝飾、甚至像對待家庭成員一樣給它取個名字，當(dāng)車子損壞時，車主的反應(yīng)就像是他們自己的'身體受到了傷害。每個人開車時的風(fēng)格也常常很能表現(xiàn)出他真正的自我——一個在辦公室里溫文懦弱的人，開車時也許狂暴好勝，那就是他受壓抑的自我。
現(xiàn)代自我概念的創(chuàng)始人威廉？詹姆斯曾說：“一個人的自我是他能夠稱作是他的所有的關(guān)系的總和，這不僅包括他的身體和心智能力，還包括他的衣物和房子、他的妻子和孩子、他的祖先和朋友、他的聲譽(yù)和作品、他的徒弟，以及他的游艇和銀行賬戶。所有這些東西給他帶來同樣的情感。如果這些東西增加、繁榮，他就有勝利的感覺；如果它們縮減、消失，他就一蹶不振——對每個東西的感覺程度不一定一樣，但對所有這些東西感覺的方式大體是一致的�！睆哪撤N程度上說，這就是為什么購物狂這種類型只有現(xiàn)代社會才會出現(xiàn)：因?yàn)橹挥性谶@個時代，自我才膨脹到了無法抑制的程度，而人們總是希望通過不斷的占有和增加來獲得那種滿足感。浮士德式心靈的空虛感是這個時代的精神寫照。
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