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關(guān)于儒家文化的作文（通用16篇）
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編為大家收集的關(guān)于儒家文化的作文，希望對(duì)大家有所幫助。
儒家文化的作文 1
縱觀歷史長(zhǎng)河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛(ài)和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫?yàn)槊裾?qǐng)命，含身求法，弘揚(yáng)踐行儒學(xué)，成就時(shí)人道德標(biāo)桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅(jiān)定回答,要堅(jiān)守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時(shí)代洪流。青年一代，更應(yīng)肩負(fù)文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學(xué)看似迂腐古老，在現(xiàn)實(shí)中難以有用武之地，實(shí)則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國(guó)民骨髓。
儒學(xué)教人修身以嚴(yán)。古有“梨雖無(wú)主,我心有主”的堅(jiān)定,今有弘一法師內(nèi)省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵(lì),以孝悌之心動(dòng)人的感動(dòng)中國(guó)十大人物;儒學(xué)教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學(xué)是中國(guó)的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神,連鎖不復(fù)制，二十年虧損仍堅(jiān)守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標(biāo)�？鬃訉W(xué)院承許國(guó)人期待走向世界。謙遜，包容，踏實(shí)成為華夏人的民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構(gòu)成了文化信仰體系。
堅(jiān)信儒學(xué)的價(jià)值所在是回答這一問(wèn)題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的'關(guān)鍵在于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車的現(xiàn)象,路怒癥的猖狂,插隊(duì)的習(xí)以為常是規(guī)則意識(shí)的欠缺，是文明素養(yǎng)的缺失，是隨大流的理所應(yīng)當(dāng),是法不負(fù)眾的心安理得。面對(duì)比比皆是的不文明現(xiàn)象,儒學(xué)不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進(jìn)行行為的強(qiáng)制，由道德進(jìn)行行為的自律,自律與他律相結(jié)合,方能構(gòu)建文明的現(xiàn)代社會(huì)。
而我們需堅(jiān)信,堅(jiān)持文化內(nèi)容形式體制機(jī)制創(chuàng)新，加強(qiáng)道德普及，終歸人們會(huì)以禮約束自身,明白自身的權(quán)利是他人的義務(wù),權(quán)利的邊界需嚴(yán)守不逾。那時(shí)看到的將是眾人排隊(duì),而無(wú)擠公交的現(xiàn)象。在堅(jiān)持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應(yīng)有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的自信。
但儒學(xué)的堅(jiān)守并非一成不變，迂氣十足。面對(duì)儒學(xué)形式上的繁瑣，大可舍棄，以現(xiàn)代文明禮儀取代。面對(duì)過(guò)于退讓至懦弱，應(yīng)以進(jìn)取的時(shí)代精神武裝自己；面對(duì)倫理法律的沖突亳不猶豫地堅(jiān)守社會(huì)主義法律，面對(duì)男女歧視的迂理，應(yīng)當(dāng)有探索真理的決心。
堅(jiān)持文化的自信，弘揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，去除不合時(shí)宜陳規(guī)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與儒學(xué)不再?zèng)_實(shí),公交前儼然按秩序排隊(duì)的圖景。
儒家文化的作文 2
縱覽上下五千年的中華文化，發(fā)現(xiàn)是文化帶給我們未來(lái)，猶如河水滋潤(rùn)大地，花草見(jiàn)證奇跡;是智慧帶給我們新生，猶如春風(fēng)拂過(guò)大地，帶給萬(wàn)物生機(jī);是儒學(xué)引領(lǐng)我們成長(zhǎng)，猶如陽(yáng)光普照大地，令人心曠神怡。儒學(xué)，文化靈魂的信仰。
儒學(xué)，曾是一個(gè)帶給人類精神文明的代言詞。
當(dāng)“孔孟之道”、“四書(shū)五經(jīng)”、“仁義禮智”這些字符從遠(yuǎn)古跳躍到今天，卻漸漸黯淡無(wú)光，被人遺忘。再也沒(méi)有那么多的儒生留在這個(gè)世界上，儒學(xué)似乎被遺棄了。對(duì)于儒學(xué)的信仰少了，對(duì)于娛樂(lè)的信徒多了。靈魂少了，這個(gè)世界就要完結(jié)了。儒學(xué)，文化靈魂的真正信仰。
想談儒學(xué)，我們就要了解他的前世今生。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了劇烈變化，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面，一批杰出的思想家相繼涌出。孔子，出生于諸侯紛爭(zhēng)的春秋時(shí)期，面對(duì)亂世，他提出：“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)。隨著四書(shū)五經(jīng)的形成，孟子、荀子的相繼完善，最終形成了儒家學(xué)說(shuō)。至秦朝，“焚書(shū)坑儒”帶來(lái)了儒學(xué)的黑暗時(shí)代。隨著時(shí)間的推移，儒學(xué)于漢武帝時(shí)代迎來(lái)了光明，逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則更是為儒學(xué)注入了新的活力。儒學(xué)地位上升的同時(shí)，漢王朝開(kāi)始重視思想、文化、和教育的發(fā)展，這對(duì)民族的歷史、文化的進(jìn)步具有積極意義。隨后的太學(xué)建立、科舉制的實(shí)行，都為儒學(xué)注入新活力。儒學(xué)，可謂是文化靈魂的珍貴信仰。
儒學(xué)，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，不容他人踐踏。
近代，緊閉的大門被大炮轟開(kāi)，無(wú)數(shù)邪惡的`生物涌入中國(guó)領(lǐng)土，燒殺搶掠，大肆破壞。漸漸的，儒學(xué)被忘記了。隨著那所謂代表“民主”“科學(xué)”的馬克思列寧主義進(jìn)入中國(guó)，儒學(xué)被統(tǒng)治者扔下了懸崖。接著，人們遠(yuǎn)離了儒學(xué)，進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，科技成了世界的主宰，環(huán)境遭到大范圍破壞，人類漸漸忘記了“仁”“禮”之說(shuō)，而一味盲目地追求經(jīng)濟(jì)利益。儒學(xué)啊!一代又一代人文化靈魂的信仰，就這樣消失了么?不，決不能這樣。
盡管儒學(xué)的部分內(nèi)容與我們這個(gè)時(shí)代不太合拍，但是我們可以為儒學(xué)注入新的活力，如用心去發(fā)掘儒學(xué)的新時(shí)代內(nèi)涵，儒學(xué)的當(dāng)代意義。
儒學(xué)，文化靈魂的信仰。
儒家文化的作文 3
很多人都說(shuō)，古代的儒、道、釋，已經(jīng)不適合這個(gè)冷酷的鋼筋叢林社會(huì)了，實(shí)際上并非如此。單單說(shuō)“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。
在許多人的認(rèn)知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺(jué)得它象征著無(wú)限的妥協(xié)與忍讓，不夠“硬氣”，在當(dāng)今社會(huì)完全無(wú)法生存。甚至就像提問(wèn)的同學(xué)所說(shuō)，堅(jiān)持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊(yùn)含了一部分現(xiàn)代人所缺乏的高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時(shí)效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過(guò)分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，我們的確可見(jiàn)在公交站一哄而上的少了，排隊(duì)的多了。儒不僅僅是一個(gè)人的清流、一個(gè)人的烏托邦，而是符合時(shí)代價(jià)值選擇的文化。
可如果說(shuō)一群人爭(zhēng)搶著上車。那是否堅(jiān)守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導(dǎo)人們循禮向善，可并沒(méi)有抹殺一個(gè)人維護(hù)社會(huì)正義的權(quán)利。如果懼于人多勢(shì)眾就瑟索退讓，那就不能稱得上是“儒”，而是懦弱。面對(duì)混亂困厄而敢于為規(guī)則和公平發(fā)聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見(jiàn)不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說(shuō)的“不要問(wèn)火焰該不該燃燒，先問(wèn)寒冷在不在”、海德格爾的詩(shī)意的棲居，所體現(xiàn)的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內(nèi)核。
的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來(lái)已經(jīng)湮滅了，可這是無(wú)數(shù)人拋棄底線所帶來(lái)的后果的集中體現(xiàn)。儒道絕不是當(dāng)代社會(huì)的'落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個(gè)社會(huì)還會(huì)好嗎”的怨言，轉(zhuǎn)而就一頭扎進(jìn)蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價(jià)值選擇是否觸犯規(guī)則、是否合乎底線，腐爛就是這么來(lái)的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個(gè)人性的閃光點(diǎn)和對(duì)規(guī)則道義的堅(jiān)守中。無(wú)論是改變還是堅(jiān)持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當(dāng)始于足下。
當(dāng)我們翻開(kāi)書(shū)本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅(jiān)持的質(zhì)樸與根本啊。
儒家文化的作文 4
我們偉大的祖國(guó)是一個(gè)歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛文化的世界文明古國(guó)。在中華文化的創(chuàng)造者中，其文學(xué)家就是一個(gè)十分寵大的群體，他們留下了萬(wàn)千作品，是存錄歷史文化的生動(dòng)載體，因此中國(guó)文學(xué)史成了中國(guó)文化史中內(nèi)容最豐富，形態(tài)最多樣的一個(gè)門類。在這其中中國(guó)古代文學(xué)獨(dú)占鰲頭，獨(dú)具風(fēng)騷!
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具活力的部分。在作為傳統(tǒng)文化主要載體的古代典籍中，文學(xué)作品的比重最大，因而它成了中國(guó)文化基本精神，主要而深刻地體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)。全面獨(dú)到地揭示了中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)，自然也成了領(lǐng)略中國(guó)文化的最佳窗口。
古代文學(xué)的作品留給我們后人的.是無(wú)限的寶貴物質(zhì)精神財(cái)富，而儒家經(jīng)典作為構(gòu)成中華文明的重要一部分，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“儒”字是一個(gè)單人旁，旁邊一個(gè)“需”字，馮友蘭先生說(shuō)，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的。
孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派后，才在繼承古代思想文化的基礎(chǔ)上建立人們所需要的儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學(xué)者，所以儒經(jīng)也是歷代圣王集體智慧的結(jié)晶�！墩撜Z(yǔ)》是儒學(xué)經(jīng)典著作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，論理思想道德觀念及教育原則等，論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永的語(yǔ)言記敘了孔子的言論。
論語(yǔ)中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的處世之道。而在今天，在建設(shè)和諧社會(huì)的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話是可以實(shí)現(xiàn)的。曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”在為人處事方面，我們應(yīng)向曾子學(xué)習(xí)，講忠信，與人誠(chéng)信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學(xué)習(xí)方面我們也應(yīng)當(dāng)溫習(xí)已之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟，一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又李努力擷取新知識(shí)。
子曰“學(xué)而不思則罔，思面不學(xué)則殆”我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，只讀書(shū)不思考就是迷惑而無(wú)何適從，只是思考而不讀書(shū)，這是有害的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育，成長(zhǎng)的根它將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文化也將以它而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
儒家文化的作文 5
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，秦國(guó)利用法家的思想，一躍成為秦朝，因?yàn)閷?shí)行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創(chuàng)造了光輝篇章的是儒家代表——孔子。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對(duì)自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國(guó)曲阜人，我國(guó)古代教育家，思想家。
孔子為什么能夠這么偉大呢?以至于許多學(xué)者認(rèn)為孔子是缺點(diǎn)最少的人呢?儒家思想就像是一部永恒的經(jīng)典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國(guó)失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規(guī)范那不規(guī)范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領(lǐng)啊!孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻(xiàn)，因材施教開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上教育的'先河，這是孔子提出來(lái)了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個(gè)最有本事的：子路，顏回，子貢�？鬃拥囊簧梢哉f(shuō)是自己煉出來(lái)的，否則他不可能有那么大的能耐�？鬃拥闹饕枷胧恰叭蕫�(ài)”，墨子是“兼愛(ài)”，仁愛(ài)是分等級(jí)的愛(ài)，兼愛(ài)是不分等級(jí)的愛(ài)，但兼愛(ài)比仁愛(ài)更難做到，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)富貴貧賤分得相當(dāng)明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級(jí)的愛(ài)呢?孔子提倡有為，道家提倡無(wú)為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過(guò)自己的生活，無(wú)為而治，不要興風(fēng)作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來(lái)就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢?這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無(wú)為而治。雖說(shuō)學(xué)說(shuō)不同，但孔子人說(shuō)老子是人中之龍，這是孔子豁達(dá)的表現(xiàn)之一。法家提倡以法治國(guó)，儒家思想提倡以仁治國(guó)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們國(guó)家實(shí)行的是儒家法家的思想結(jié)合，既走依法治國(guó)的路，也走以仁治國(guó)的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來(lái)太大的壓力，只有仁和法結(jié)合才能適合于現(xiàn)代人民的需要。
西漢武帝時(shí)期，漢武帝聽(tīng)從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此儒學(xué)成為封建社會(huì)最主要的學(xué)說(shuō)。
提起中華文明，無(wú)一人想不到儒家思想，無(wú)一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面(《春秋》)都有過(guò)卓越的貢獻(xiàn)和巨大的成就。正是因?yàn)榭鬃樱覈?guó)才有五千年?duì)N爛文明;正是因?yàn)榭鬃�，我�?guó)中華民族才會(huì)延續(xù)至今;也正是因?yàn)榭鬃樱覀冎腥A文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。
儒家文化的作文 6
儒家文化是一種高深莫測(cè)的思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時(shí)間的推移流傳至今，影響深遠(yuǎn)。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問(wèn)道：“這樣做的話，會(huì)不會(huì)連公交都擠不上去?但我覺(jué)得，不會(huì)。
儒家文化是我們所推崇的，俗話說(shuō)“用之于民，親之于民�！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又所聯(lián)系，它規(guī)范我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。
在生活中，有人對(duì)儒家文化存在著疑問(wèn)，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上呢?但我認(rèn)為不會(huì)。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是國(guó)家所推崇的文化之一，我們應(yīng)該去執(zhí)行，在社會(huì)中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂(lè)，伸出援手，讓有需要的人感到社會(huì)之愛(ài)，感到社會(huì)所散發(fā)的溫暖，以愛(ài)來(lái)溫暖人心。俗話說(shuō)“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會(huì)將會(huì)更加美麗，更加和諧。
社會(huì)中也發(fā)生過(guò)“約之以禮”的.事件。在某報(bào)紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過(guò)，自己再過(guò)，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當(dāng)我們與他人互不相讓時(shí)，那么結(jié)果便會(huì)是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己;但如果兩個(gè)人中有一個(gè)人退讓，先禮讓另一個(gè)人，自己再做要做的事，這樣一來(lái)，兩人的目的也就達(dá)到了，形成和諧的畫面。有人曾說(shuō)過(guò)“退一步，海闊天空”。如果社會(huì)中的每個(gè)人都這么做，那么這個(gè)社會(huì)是如此安寧和諧啊!
所以說(shuō)，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個(gè)人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的體現(xiàn)!儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學(xué)習(xí)儒家文化，把文化弘揚(yáng)出去，同時(shí)在社會(huì)中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛(ài)溫暖人心，讓“禮”與我們共存!
儒家文化的作文 7
孔子，中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。說(shuō)到儒家學(xué)派，大家一定各有所暢言，因?yàn)槿寮宜枷雽?duì)我們中國(guó)的影響太大了。我們中華民族文化都和儒家思想離不開(kāi)關(guān)系。我們是儒家思想的后代，我們?cè)谌寮宜枷胫谐砷L(zhǎng)著。對(duì)父母的“孝”，對(duì)親人的“禮”，對(duì)老師的“尊”，對(duì)朋友的“善”，這些都是儒家思想，所謂的中華5000年文化思想，其實(shí)就是儒家思想，正是因?yàn)橛辛巳寮宜枷�，所以我們中�?guó)人才足以稱作中國(guó)人——儒家，讓我們變成了一個(gè)個(gè)有骨氣的中國(guó)人。那么除了這一些儒家學(xué)派，還帶給了我們什么呢?
大家都知道，我國(guó)上下5000年歷史里有很多的儒家經(jīng)典，里面有很多經(jīng)典名句，一句“以天下興亡為己任，置個(gè)人生死之外”讓我們懂得了精忠報(bào)國(guó)，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”讓我們明白了每一個(gè)應(yīng)該心存大志且必須要志在鴻鵠，一句“百善孝為先”卻是挽救了多少人，讓多少人懂得了孝順二字!多少成功人士只因?yàn)橐痪洹安灰猿蓴≌撚⑿�，而以精神論英雄”走向了成功的大道�?/p>
除此之外，儒家思想在治國(guó)方面也很有一套。在儒家思想之中提出：“民為貴，社稷次之，君為輕�！边@一句話，反對(duì)君主專政，反對(duì)皇權(quán)高于一切，試看，明清兩朝難道不是因?yàn)榛蕶?quán)高于一切皇帝胡作非為，朝廷腐敗，宦官弄權(quán)，才導(dǎo)致國(guó)力衰弱的嗎?如家對(duì)我們的影響太大了。
在修身方面儒家思想對(duì)我們的影響也特別大。以前我認(rèn)為，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，想1+1等于2，你不可能說(shuō)1-1等于2，但是，讀了孔子的故事(孔子的弟子上街買菜的時(shí)候，和一個(gè)農(nóng)夫因?yàn)槠咂叩枚嗌俣鵂?zhēng)吵起來(lái)，孔子的弟子一氣之下說(shuō)要不我們打個(gè)賭，農(nóng)夫答應(yīng)了。并且說(shuō)如果他輸了，他就把自己腦袋割下來(lái)，如果孔子的弟子輸了，那么孔子的弟子就把自己的帽子給他。這時(shí)候孔子剛好趕來(lái)，聽(tīng)聞此事之后，就說(shuō)七七四十八，徒兒，還不趕緊把你的帽子給他!事后孔子的弟子問(wèn)孔子，孔子聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“如果你輸了，丟掉的`只是一個(gè)帽子，他輸了丟掉的可是人命啊!)這個(gè)故事我一開(kāi)始讀的時(shí)候也對(duì)孔子的做法大為不解，明明七七四十九嘛，讀到最后我才明白，在生命面前什么都是不重要的，就算是一個(gè)真理也應(yīng)該為了一個(gè)生命而有所收斂。
儒家思想博大精深，我們要讀儒家經(jīng)典，領(lǐng)悟儒家思想。
儒家文化的作文 8
儒術(shù)獨(dú)尊之時(shí)，和字當(dāng)?shù)缆行颍豢萍挤Q霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對(duì)照，儒之于今日之社會(huì)似乎水火不相容。卻不知，儒學(xué)精華在當(dāng)下可當(dāng)解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔(dān)憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反應(yīng)了對(duì)儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團(tuán)和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價(jià)于附和。如此觀之，儒禮本無(wú)罪，對(duì)他的錯(cuò)誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學(xué)的無(wú)理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當(dāng)今浮躁世風(fēng)的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的`“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長(zhǎng)的溫床。我們贊揚(yáng)上世紀(jì)英倫社會(huì)的紳士風(fēng)氣，卻不可避免今日的女士?jī)?yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時(shí)光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無(wú)法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會(huì)出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤(rùn)如玉的君子啊，真的需要儒學(xué)精核來(lái)喚醒。要知道，儒學(xué)文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個(gè)派別，必然是有其活力和時(shí)代感的�！抖Y記》有言：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，其道也光明。”做事如此，儒學(xué)發(fā)揚(yáng)亦如是。在當(dāng)下對(duì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的要求越來(lái)越高的背景板下，儒學(xué)選擇的“與時(shí)變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺(jué)感悟。謙和與強(qiáng)勢(shì)也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語(yǔ)》治天下�！币徽Z(yǔ)道破儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，更在一定程度上點(diǎn)出了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國(guó)是治國(guó)綱領(lǐng)之一，經(jīng)世致用的人才是國(guó)之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時(shí)代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保留。去腐來(lái)新，儒之大道，文化傳揚(yáng)之正道，切莫止于來(lái)時(shí)路。
儒家文化的作文 9
（“德不孤，必有鄰”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》。欲明儒家文化，莫不先明《論語(yǔ)》。援引《論語(yǔ)》之言為題，既綰合本次寫作任務(wù)，又統(tǒng)攝全篇，可謂“先聲奪人”。）
首先感謝這位同學(xué)的問(wèn)題，給予我一個(gè)機(jī)會(huì)，向大家解釋我對(duì)這種事件的看法。（直接引入，切合語(yǔ)境。）
這位同學(xué)疑問(wèn)的核心在于理想與現(xiàn)實(shí)的沖突和面對(duì)這種沖突時(shí)的選擇，我們不妨認(rèn)為這位同學(xué)的想法能代表不少人的想法，而被列舉的這種情況只是許多情況中的一種。（點(diǎn)出“擠公交”之問(wèn)實(shí)質(zhì)。）或許不少人都會(huì)有這樣的疑惑：在別人過(guò)馬路闖紅燈時(shí)，我也想闖；在別人都在擠公車上時(shí)，我也不想排了�；蛘哒f(shuō)我就不闖，我就不擠，但是我是不是吃虧了？（此處用語(yǔ)欠精煉）
當(dāng)你對(duì)‘闖’‘?dāng)D’說(shuō)‘不’時(shí)，我想你非但沒(méi)有吃虧，還得到了遠(yuǎn)超過(guò)他人的東西”。正如數(shù)不清的支教老師們，用自己的青春，甚至是生命，為窮鄉(xiāng)僻壤的地方的學(xué)生們帶去了光明，帶去了希望。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，現(xiàn)實(shí)中有許許多多這樣的人，他們“仁以為己任”，不辭勞苦，死而后已，讓人們仰止。（《論語(yǔ)》之言屢見(jiàn)，可見(jiàn)作者積累之功。）在人生道路上，他們沒(méi)有忘卻理想，或許因?yàn)樗麄儓?jiān)信“德不孤，必有鄰”，他們堅(jiān)信只要堅(jiān)定走下去，不必去理會(huì)旁人的冷嘲熱諷，因?yàn)樗麄儾还陋?dú)。他們有知己，因而“天涯若比鄰”，這種信念上的支持，如同干涸時(shí)的雨露，能清潤(rùn)你焦灼的內(nèi)心，如海中微亮的燈塔，指引迷茫的航船。
�。ù硕窝约拔恼轮行恼擃}“德不孤，必有鄰”，然徑論其意義，于其具體內(nèi)涵，闡釋不足。）
德不孤，不僅讓你在精神上得到鼓舞，更能找到真實(shí)的陪伴。
當(dāng)你自覺(jué)排隊(duì)等候公交地鐵時(shí)，你的.行為或許還能影響周圍的人。或許在座的各位有過(guò)這種體會(huì)：當(dāng)你大吵大鬧，進(jìn)入一個(gè)安靜的圖書(shū)館里，你立刻會(huì)成為人們注目的焦點(diǎn)。那么，當(dāng)你在人群中成為中流砥柱般的守序者時(shí)，又怎不會(huì)引起他人注目？或許人群中就有與你理想相同的人，只是不敢行動(dòng)，而你的行動(dòng)正如集結(jié)的號(hào)角，一個(gè)兩個(gè)，一排兩排，當(dāng)人數(shù)足夠多，你們便成為了主流，你和你的追隨者將改變環(huán)境，不正是“德不孤”嗎？人心多向善，因此你“必有鄰”。（引入反問(wèn)句，句式靈活。）
或許也有時(shí)你沒(méi)能改變環(huán)境，但那又何妨？我想大多數(shù)人還是會(huì)贊許你的行動(dòng)，在心中默默為你點(diǎn)贊。因你堅(jiān)守著內(nèi)心的理想與信念，執(zhí)著的堅(jiān)持著，或許你會(huì)連公交車都擠不上，但你堅(jiān)定的背影，一定會(huì)是最美麗的風(fēng)景。（此處宕開(kāi)一筆，語(yǔ)言富有感染力。）
請(qǐng)你堅(jiān)信你的信仰，堅(jiān)信“德不孤，必有鄰”。（結(jié)尾點(diǎn)題）
儒家文化的作文 10
親愛(ài)的同學(xué)，你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當(dāng)然能，只不過(guò)方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來(lái)踐行。
客觀上說(shuō)，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，的確有一些在發(fā)展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。倘若沒(méi)有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會(huì)也很可能混亂無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢，試想一下，人們“約之無(wú)禮”，不“以德報(bào)人”，社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)“會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去”的`疑問(wèn)來(lái)說(shuō)，你是否看到了車上“尊老愛(ài)幼”“禮讓他行”的標(biāo)語(yǔ)呢？我們生活中無(wú)處不在的“禮”的標(biāo)語(yǔ)，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì)秩序的良好發(fā)展。
真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀，你行我讓，以德報(bào)人。而當(dāng)大家都來(lái)踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見(jiàn)儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在表面，而是在社會(huì)根源，我們不僅要認(rèn)同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其基礎(chǔ)中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來(lái)實(shí)行。
儒家文化的作文 11
作為學(xué)長(zhǎng)，我非常高興你對(duì)儒家文化有如此現(xiàn)實(shí)的考量。的確，你的擔(dān)心不無(wú)道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅(jiān)守儒家文化，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚(yáng)道德和至善的力量，但聽(tīng)上去沒(méi)有任何強(qiáng)制力，這也許正是你擔(dān)心的來(lái)由。但你的擔(dān)心卻是以僅有你一個(gè)人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯單薄。但如果設(shè)想人人都踐行并弘揚(yáng)這種理念，其中的美德力量也必然能引導(dǎo)個(gè)人行為規(guī)范，推動(dòng)社會(huì)向大同并軌。如果這樣說(shuō)不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來(lái)進(jìn)一步解釋一下。
守，即堅(jiān)守本心，不為外物所動(dòng)，三毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“心之如何，有如萬(wàn)丈迷津，其中并無(wú)舟子可以渡人，除了自渡，他人愛(ài)莫能助。”你對(duì)待儒家文化，就應(yīng)當(dāng)保持類似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅(jiān)持禮讓，堅(jiān)持以德服人，其實(shí)是你堅(jiān)守自我，不向逆流妥協(xié)的體現(xiàn)。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧?kù)o，那么又何懼被爭(zhēng)搶無(wú)序的人群侵奪了正當(dāng)?shù)臋?quán)力？
破，即打破慣性思維，看到這個(gè)世界好的一面。我們今天的社會(huì)，已經(jīng)在核心價(jià)值觀、精神文明建設(shè)中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社會(huì)集體認(rèn)可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已基本無(wú)跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實(shí)的考慮很好，但社會(huì)已經(jīng)悄然改變，你的憂慮大可打消了。
離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的.路。時(shí)代在變革，社會(huì)在發(fā)展，儒家文化如果一成不變，確實(shí)會(huì)跟不上時(shí)代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其與時(shí)代要求相符合，那么更多的人會(huì)樂(lè)于接受它，并主動(dòng)踐行儒道，而不會(huì)再有這些顧慮。
印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影。”儒家文化博大精深，本應(yīng)是指引社會(huì)前進(jìn)的明燈，如果你過(guò)度憂慮，它也會(huì)變成前進(jìn)進(jìn)路上的陰影。所以，希望你記住，堅(jiān)守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會(huì)看到世界和諧的風(fēng)景。
希望我的回答讓你滿意，也希望你能堅(jiān)持熱愛(ài)儒家文化。
儒家文化的作文 12
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃诱f(shuō)：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，才可以做導(dǎo)師啊�！�
復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，又可以知道新的知識(shí)，才可以做教師。你復(fù)習(xí)了舊知識(shí)，也預(yù)習(xí)了新知識(shí)，人們都說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋”。書(shū)里面有許多知識(shí)，知識(shí)像黃金一樣珍貴。知識(shí)是多么的寶貴呀。反復(fù)地復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)，一直持續(xù)下去，一定可以成為教師的。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。”孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走路，必有可作為我的老師的人。選譯他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正并告訴他人。”幾個(gè)人走同一條路，都可以作為老師，你不懂，他懂，他不懂，我懂，我不懂，你懂�；ハ鄮椭趯W(xué)習(xí)上，你是我的老師，在繪畫上她是我的老師，只要大家互相學(xué)習(xí)，沒(méi)有什么事是不懂的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人，不如喜歡學(xué)習(xí)的人。”喜歡學(xué)習(xí)的人不如學(xué)習(xí)為快樂(lè)的`人要好，喜歡學(xué)習(xí)的人不比學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人要好。
儒家文化的作文 13
在生活中踐行儒家文化，是我們每一個(gè)人都應(yīng)該做的。它不會(huì)讓我們“擠”不上公交車，而會(huì)使我們更有序更快捷地享受公交車上的旅途。
你或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)螃蟹效應(yīng)。桶里的螃蟹競(jìng)相踩在對(duì)方殼上，想爬出桶，可誰(shuí)也無(wú)法到達(dá)桶頂。為什么？混亂無(wú)序的擁擠，使它們一個(gè)個(gè)疊在一起，它們只可能永遠(yuǎn)地待在桶底。公交車也是如此，沒(méi)有道德禮儀的約束，誰(shuí)也別想輕易擠上公交車。有了儒家文化，大家互相謙讓，有序乘車，非但不用擠，只需排隊(duì)即可。所以，你不用擔(dān)心“擠不上公交”這個(gè)問(wèn)題。
孔子當(dāng)年，身無(wú)分文，忍受著艱苦的環(huán)境，教書(shū)育人。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，孔子堅(jiān)守道德禮儀，實(shí)現(xiàn)了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產(chǎn)。
反觀之，那些擠不上社會(huì)大巴的往往缺乏的`便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著與工資不匹配的大金手表。長(zhǎng)江巴士墜江事件中的某女士，因無(wú)禮搶奪方向盤，致使全車人的不幸遇難。他們都沒(méi)有堅(jiān)守道德底線，禮儀標(biāo)準(zhǔn)，被社會(huì)所唾棄。
儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的墨水，一筆一畫，美化了社會(huì)，創(chuàng)造了次序。
儒家文化值得我們傳承。但不可否認(rèn)的是，這其中仍存在著糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應(yīng)去其糟粕，留其精華。這樣跟著時(shí)代的步伐傳承，才是最有意義的。
德與禮，正是其精華所在。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都融入德與禮中，難道還會(huì)有擠不上公交車的現(xiàn)象嗎？孟子曾說(shuō)：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己�！边@樣一個(gè)路不拾遺，外不閉戶的大同社會(huì)，誰(shuí)不向往呢？而這便是德與禮的產(chǎn)物。
社會(huì)治理有溫度有高度，需要我們每個(gè)人的身體力行。傳承儒家優(yōu)秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅(jiān)守儒家道德禮儀的最基本體現(xiàn)。
儒家文化的作文 14
懷著無(wú)比謙卑的心輕輕踏入孔府大門。一縷書(shū)香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細(xì)觀，路旁兩排翠樹(shù)盈風(fēng)，孔府大院清雅淡然，書(shū)香文圖，掩映著一份心靈的寧?kù)o，一份讓人不忍心打破的寧?kù)o。不由遐想，若在古時(shí)，在這小徑上漫步，聽(tīng)著鳥(niǎo)語(yǔ)啁啾，聞著花香濃郁，觀著綠樹(shù)鮮花，思著儒學(xué)文化，該會(huì)有多么清凈的心田啊。
紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅(jiān)實(shí)而厚重，它們講述著千年的歷史，它們期盼著文化的傳承。不知不覺(jué)，細(xì)密的'雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的聲響牽著雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的輕煙細(xì)雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠(yuǎn)文化內(nèi)。凝神細(xì)想，手捧底蘊(yùn)濃厚的《論語(yǔ)》抑或《孟子》，耳聽(tīng)清脆連綿的雨點(diǎn)輕聲叩門，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無(wú)比妙哉！
雨中，只見(jiàn)衍圣公府正門有楹聯(lián)“與國(guó)咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家�！贝寺�(lián)相傳為明宰相李東陽(yáng)撰，清學(xué)士紀(jì)曉嵐書(shū)，書(shū)法遒勁端莊、生動(dòng)傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點(diǎn)，暗喻“富貴無(wú)頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對(duì)聯(lián)通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的若干楹聯(lián)中都有體現(xiàn)。重光門一聯(lián)寫道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤�！备嬖V我們結(jié)交朋友要有所選擇，為人處世要無(wú)愧于心，居家主內(nèi)要勤儉節(jié)約。一對(duì)楹聯(lián)，也弘揚(yáng)著內(nèi)涵豐富的儒家文化。
雨悄悄止住了腳步，不覺(jué)已來(lái)到了詩(shī)禮堂。這是紀(jì)念孔子教學(xué)詩(shī)禮的地方，孔子教子學(xué)詩(shī)學(xué)禮的故事，歷來(lái)被傳為美談。詩(shī)禮堂院內(nèi)有一株唐槐和兩棵銀杏樹(shù)，雖歷經(jīng)千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩(shī)禮銀杏”即來(lái)源于此�！霸�(shī)禮銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻(xiàn)之筵席時(shí)稱為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時(shí)，認(rèn)為味道雖好，但是名字不雅。他經(jīng)了解后知所用銀杏取之孔府“詩(shī)禮堂”院內(nèi)的古樹(shù)，便賜名“詩(shī)禮銀杏”，借此紀(jì)念孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”的垂訓(xùn)�！笆巢粎捑挷粎捈�(xì)”，孔老夫子在論語(yǔ)中的這句話，透露出他不僅是個(gè)儒學(xué)大家，還精于飲食。一道菜品，也體現(xiàn)了幽默生動(dòng)的儒家文化。
杏壇相傳是孔子當(dāng)年講學(xué)的地方，在這里我又重溫了孔子的名言�！叭诵�，必有我?guī)熝伞备嬲]我們要謙虛好學(xué)、不恥下問(wèn)，他人長(zhǎng)處要注意學(xué)習(xí)，他人缺點(diǎn)要引以為戒�！熬佑G于言而敏于行”告訴我們要慢慢說(shuō)話，思考過(guò)再說(shuō)，不要口無(wú)遮攔，信口開(kāi)河；辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失，禍從口出，可能誤了大事；優(yōu)柔寡斷、不敢抉擇，機(jī)會(huì)必將貽誤。我不禁感慨：在孔府，分明就是在古典文化的世界里暢游，心靈仿佛被墨香浸染。一句名言，也隱含了意義深刻的儒家文化。
在這充滿詩(shī)意的孔府里，我看到了內(nèi)涵豐富的儒學(xué)文化在此處彰顯，我更感到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化在這里傳承！
儒家文化的作文 15
登高俯瞰覃家壩，典型的川東北民居隨山取勢(shì)，錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴在竹林田地之間，頗為優(yōu)雅祥和。據(jù)萬(wàn)源文管所考察，目前曾家鄉(xiāng)明清時(shí)期古院落約26處，大部保存較為完好，各村均有分布，其中以古柏大院、巨家大院、潘家大院、覃家壩老房子大院、嚴(yán)家院為代表。這些古院落呈四合院或三合院布局，單檐懸山式穿斗木結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)壁面全用木質(zhì)裝板，天井為青石板幔地，布局分為門房、正房、廂房、倒座房及相鄰廊道，均對(duì)稱分布，門、窗木雕及柱礎(chǔ)浮雕生動(dòng)形象，堂屋穿方及垂柱多飾以淺浮雕花草人物圖案，頗具古意，藝術(shù)價(jià)值較高。文管所的張霞女士考察后認(rèn)為，煙霞山區(qū)域的古民居整體保存較為完整，風(fēng)格質(zhì)樸典雅，構(gòu)造精巧、布局合理，極具大巴山民居特色，完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑上的精髓，對(duì)研究明清時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣竦慕ㄖ⒌窨痰裙に囁郊懊耖g民居建筑風(fēng)格特點(diǎn)具有重要的參考價(jià)值。
煙霞山的民居一般是祖先根據(jù)家族的政治、經(jīng)濟(jì)文化底蘊(yùn)來(lái)決定固有的建筑格式，以正堂屋為中心左右延伸，可長(zhǎng)三間、長(zhǎng)五間，正堂屋的左右連接的多少?zèng)Q定四合院的初建規(guī)模。四角轉(zhuǎn)廈是一個(gè)家族兄弟分枝后各自的生活中心，以轉(zhuǎn)廈為支撐點(diǎn)，內(nèi)連石地壩、環(huán)堂屋，左邊廂房連朝門，右邊廂房可任意發(fā)展，連天井，根據(jù)地勢(shì)還可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一戶，幾代同堂同院，按照長(zhǎng)幼輩分各居其室，各守其位，相互照顧其樂(lè)融融。這恰好和儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級(jí)秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁，克己復(fù)禮是仁，使民如承大祭是仁，愛(ài)人也是仁，如果把仁的思想反映在建筑物中就是煙霞山的'四合院了。并且，煙霞山的四合院恪守和諧統(tǒng)一。
古人認(rèn)為如果誰(shuí)家房子高過(guò)別人，誰(shuí)家的房子像大刀一樣劈向別人，都容易產(chǎn)生官司口舌。古人也許是無(wú)法理解某些小城高樓林立如利劍一般充滿煞氣，生活在這樣的城市，人不免惶恐而煩躁不安。煙霞山不僅在建筑的造型上融合儒家精神，還在教育上向村民灌輸儒家的思想。覃家壩祠堂舊址至今還保留兩塊碑刻，石碑高0.7米，長(zhǎng)3.1米，雋秀的柳體楷書(shū)，刻于咸豐1857年，其中一塊是著名理學(xué)家朱柏廬的《治家格言》。眾所周知《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主的啟蒙教材，它精辟地闡明了修身治家之道。其中，許多內(nèi)容繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊敬師長(zhǎng)，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)覃社長(zhǎng)介紹，以前覃家壩村的村民們都會(huì)聚集在祠堂，一起誦讀碑刻文字，若有村民觸犯相關(guān)條款，特別對(duì)不守婦道者，還會(huì)捆綁在祠堂外面的木柱上以示懲處和警示。
與此同時(shí)，煙霞山還建有羅太太墓前的神道碑和貞潔牌坊，對(duì)當(dāng)?shù)嘏詮囊欢K，堅(jiān)貞不二的品格進(jìn)行表彰。雖然時(shí)光已經(jīng)把煙霞山的群眾從歷史帶入新的時(shí)代，但當(dāng)?shù)厝舜緲愫竦�，熱情好客的傳統(tǒng)美德依然，無(wú)論你從什么地方去，一旦走進(jìn)他們的院落，總會(huì)獲取甜甜的招呼聲和燦爛的笑顏。他們?nèi)粘龆�，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，過(guò)著自給自足，悠然自樂(lè)的生活。
儒家文化的作文 16
我們校園已經(jīng)是一個(gè)文化的校園了，倒處都是關(guān)于儒家的故事。
孔子廣場(chǎng)是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見(jiàn)孔子雕像。他的神情是那么嚴(yán)肅，一雙渴望知識(shí)的眼睛，百聽(tīng)不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的人。在孔子的雕像下面寫著〞學(xué)而不厭，誨人不倦〞的經(jīng)典儒家名句，讓句我讓我道出了一個(gè)人是要讀書(shū)才能出真知的，要認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)是很重要的，不厭地學(xué)習(xí)，勤勞地記好知識(shí)，才是愛(ài)讀書(shū)的做為。這讓我想起了我們現(xiàn)在的生活，現(xiàn)在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調(diào)，不認(rèn)真、不勒奮地學(xué)習(xí)，對(duì)待讀書(shū)敷衍了事。我們應(yīng)該用心盡力學(xué)習(xí)、讀書(shū)，因?yàn)閺目鬃拥囊簧�，我們知道讀書(shū)是很重要的，對(duì)于人的一生來(lái)說(shuō)，孔子就是一個(gè)例子，他就是用知識(shí)改變了他自己人生的命運(yùn)。
儒家文化長(zhǎng)廊記載著很多孔子的名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的'意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁義的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。這句話表達(dá)了孔子對(duì)人的精神的概括，他說(shuō)到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點(diǎn)，一個(gè)人同時(shí)擁有這種品行，才能成為一個(gè)真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時(shí)，要靈活運(yùn)用自己的腦子，保持冷靜的作風(fēng)，用自己的智慧克服困難；對(duì)待朋友，當(dāng)他們有難題時(shí)，需要你出手相助時(shí)，你便要及時(shí)站出來(lái)，幫他度過(guò)難關(guān)；對(duì)于那些惡霸欺負(fù)人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無(wú)法無(wú)天。長(zhǎng)廊里還有很多有意義的名言名句，我就不一一介紹了。
校園各處都是儒家風(fēng)景，看來(lái)我們的校園要成為儒家博物館了。
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