有關(guān)素材積累作文匯總五篇
在生活、工作和學(xué)習(xí)中,說(shuō)到作文,大家肯定都不陌生吧,作文是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非?鄲腊桑旅媸切【帋痛蠹艺淼乃夭姆e累作文5篇,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
素材積累作文 篇1
1、在現(xiàn)實(shí)生活中,誰(shuí)能事先告訴我們,那些看上去似乎毫無(wú)用途的知識(shí),或因司空見慣而被我們忽略的東西,有朝一日會(huì)變成我們終身受用不盡的財(cái)富呢?或者,如果有人說(shuō)鵝卵石就是寶石,又有多少人聽得進(jìn)去呢?畢竟有許多人會(huì)被眼前利益迷住眼睛。
2、狂妄自大的民族不喜歡聆聽,他們只會(huì)窮兵黷武,貪欲和傲慢遮擋了他們的視線;閉關(guān)自守的民族不喜歡聆聽,他們只會(huì)坐井觀天,淺陋和愚昧妨礙了他們的進(jìn)取;急功近利的民族不喜歡聆聽,他們只會(huì)淺嘗輒止,浮躁和短視制約了他們的識(shí)見。因此,只有喜歡聆聽的民族,才是富有智慧的民族。
3、人的一生像金,要?jiǎng)傉烁耥毻α?人的一生像木,要充實(shí),內(nèi)涵須深刻;人的一生像水,要靈活,方法須隨和;人的一生像火,要熱情,態(tài)度要誠(chéng)摯;人的一生像土,要本色,作風(fēng)要樸實(shí)。
4、祖國(guó)的語(yǔ)言,像繁星那樣燦爛,像珍珠那樣寶貴,像牡丹那樣美麗,像梅花那樣芬芳;祖國(guó)的語(yǔ)言,聳立著珠峰,鐫刻著長(zhǎng)城,綿延著昆侖,流淌著黃河 ;有漢魏風(fēng)骨,唐宋詩(shī)章,金元曲劇,明清小說(shuō);有皇宮鳳闋,閬苑奇葩,竹籬茅塘,朝日霞光;有婉約濃艷,樸素大方,清新冷峻,典雅豪放。
5、自己把自己說(shuō)服了,是一種理智的勝利;自己被自己感動(dòng)了,是一種心靈的升華;自己把自己征服了,是一種人生的成熟。
6、嘗試是烏云蔽日時(shí)能直上云霄的那種勇敢的鳥;嘗試是大浪迭起時(shí)海上勇往直前的一葉扁舟。對(duì)于勇敢者,嘗試是一條嶄新的生活之路;對(duì)于懦弱者,嘗試是一座鐵筑的高墻。
7、比喻是畫家手中的顏料,為景物增色;比喻是詩(shī)人想像的翅膀,為抒情添彩;比喻是哲人智慧的火花,點(diǎn)亮永遠(yuǎn)激勵(lì)人們前進(jìn)的真理之燈。巧妙的比喻可繪難狀之景,可狀難抒之情,可議難說(shuō)之理。
8、飲酒半酣正好,花開半時(shí)偏妍;半帆張扇免顛翻,馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味,半多反厭糾纏。百年苦樂(lè)半相摻。會(huì)占便宜只半。
9、生活中那些一生都馬不停蹄、鄭重前行的人固然可敬,但能適時(shí)駐足歇息并懂得欣賞周遭景色的人,不僅可敬,而且越發(fā)可愛(ài)。
10、勇敢是一種斗爭(zhēng)精神。面對(duì)邪惡、困難,一個(gè)勇敢者必須毫不畏懼地去斗爭(zhēng),去拼搏;勇敢是一種創(chuàng)造精神,面對(duì)未來(lái)、希望,一個(gè)勇敢者應(yīng)該毫不退縮地去創(chuàng)造,去開拓;勇敢是一種犧牲精神,為了正義、真理,一個(gè)勇敢者必須毫不猶豫地去犧牲,去獻(xiàn)身。
素材積累作文 篇2
作文素材積累:孔子
人而無(wú)信不知其可也
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰:‘人而無(wú)信,不知其可也!编嵭ⅲ骸安恢烧撸圆豢尚幸病?装矅(guó)注:“言人而不信,其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō):“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心,則所言皆妄!保ā吨熳诱Z(yǔ)類》)近人蔣伯潛區(qū)分信有二義:“說(shuō)話必須真實(shí);說(shuō)了話必須能踐言。”(《語(yǔ)譯廣解》)孔子及后儒極重信,“言忠信,行篤敬”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注:“訥,遲鈍也。言欲遲而行欲疾!敝祆湟x良佐注曰:“放言易,故欲訥;力行難,故欲敏!薄墩撜Z(yǔ)》中尚有許多同義之句:“慎言其余,則寡悔”(《為政》)、“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《里仁》)、“君子恥其言而過(guò)其行”(《憲問(wèn)》)等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤,必有鄰
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有鄰!
敏于事而慎于言
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》:“子曰:‘君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言!庇帧墩撜Z(yǔ)·里仁》:“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷,說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢盡其所有余也。”(《論語(yǔ)集注》)又釋:“事難行,故要敏;言易出,故要謹(jǐn)!保ā吨熳诱Z(yǔ)類》)另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“宰予晝夜。子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’子曰:‘始吾予人也,聽其言而信其行!薄墩f(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術(shù)也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行!薄洞蟠鞫Y記·五帝德》:“子曰:‘吾欲以語(yǔ)言取人,于予邪改之!币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰:孔子語(yǔ)聽言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹(jǐn)于言而敏于行耳!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)
敬鬼神而遠(yuǎn)之
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》:“樊遲問(wèn)知,子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣’”。朱熹注:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語(yǔ)正義》)!抖Y記·表記》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮;周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉!苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語(yǔ),可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀,并教樊遲從周道?鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下,又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近,這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事,后鬼神(《論語(yǔ)·先進(jìn)》:“季路問(wèn)事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的態(tài)度相一致。
已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》,孔子答子貢問(wèn)仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已!敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》:“以己及人,仁者之心也,于此觀之,可以見天理之周流而無(wú)閑矣!鼻迦钤堆薪(jīng)室集》:“為之不厭,己立己達(dá)也;誨人不倦,立人達(dá)人也。立者,如‘三十而立’之立;達(dá)者,如‘在邦必達(dá),在家必達(dá)’之達(dá)!贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道,亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之,系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn),即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加,即從消極意義上實(shí)踐“仁”(見《論語(yǔ)·顏淵》:己所不欲,勿施于人),推己及人,察己知人,亦即承認(rèn)他人之價(jià)值,關(guān)心他人之生存與發(fā)展,從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作,信而好古
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭’!薄稘h書·儒林傳》:孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂(lè)》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰‘述而不作,信而好古’”。朱熹《論語(yǔ)集注》:“孔子刪《詩(shī)》、《書》、定禮、樂(lè)、贊《周易》、修《春秋》,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作,對(duì)古代文化既服膺又喜好!安蛔鳌迸c“好古”,系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括,同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”,朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述,而功則倍于作矣”(同上)。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴,于我如浮云
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣;不義而富貴,于我如浮云’”。漢鄭玄注:“富貴而不以義者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》:“其視不義之富貴,如浮云之無(wú)有,漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”。意謂:以不義手段占有的財(cái)富與官位,對(duì)于我如同天際的浮云。又見《論語(yǔ)》同篇:“子曰:‘富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好’”;《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也’”?鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則,即須合于“義”與“仁道”,違此而獲,則被視如過(guò)眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語(yǔ)注》:言此才,勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》:“未得,則發(fā)憤而忘食;已得則樂(lè)之而忘憂;以是二者俯焉,日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語(yǔ)注》:“忘食,則不知貧賤;忘憂,則不知苦戚;忘老,則不知死生;非至人安能至此”。其句意謂:發(fā)奮用功連吃飯也不記得(學(xué)有所獲),便高興得忘了憂慮,連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道,自勉之辭。《禮記·表記》:“子曰:‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數(shù)之不足也。俯焉,日有孳孳,斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦,倡導(dǎo)積極有為,對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)孜孜以求,“半途而廢,吾弗能已矣”(《禮記·中庸》),是以展示了孔子自強(qiáng)不息,終老不疲與明達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。
文質(zhì)彬彬,然后君子
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子’!卑醋至x,文,文采;質(zhì),質(zhì)樸;彬彬,雜半之貌。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》:“言學(xué)者當(dāng)損有余,補(bǔ)不足,至于成德,則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》:“禮,有質(zhì)有文。質(zhì)者,本也。禮無(wú)本不立,無(wú)文不行,能立能行,斯謂之中!笨鬃哟搜浴拔摹,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德,只有具備“仁”的內(nèi)在品格,同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái),方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系,亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質(zhì);當(dāng)不偏不倚,執(zhí)兩用中,而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易!白釉唬骸菹闹|(zhì),殷周之文,至矣。虞夏之文,不勝其質(zhì);殷周之質(zhì),不勝其文;文質(zhì)得中,豈易言哉?”(《禮記·表記》)
君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》!墩f(shuō)文》:“坦,安也!笔幨帲瑥V遠(yuǎn)之稱。戚戚,時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心;寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜,蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利,耿介于得失,故長(zhǎng)為悉府也!背套釉唬骸熬友,故常舒泰;小人役于物,故多憂戚!保ㄒ姟墩撜Z(yǔ)集注》)《荀子·子道》篇言君子有終身之樂(lè),無(wú)一日之憂,小人有終身之憂,無(wú)一日之樂(lè),與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》:“子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也”。雕,凋謝;松柏,喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰:“士窮見節(jié)義,世亂識(shí)忠臣!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)荀子則把松柏喻君子:“歲不寒無(wú)以知松柏;事不難無(wú)以見君子無(wú)日不在是!保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰:“君子通于道之謂通,窮于道之謂窮;今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為?故內(nèi)省而不窮于道,臨難而不失其德!
知者不惑,仁者不憂,勇者不懼
孔子名言!墩撜Z(yǔ)·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼!薄墩撜Z(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰:“君子樂(lè)天知命故不憂;審物明辨故不惑;定心致公故不懼。”又《論語(yǔ)·憲問(wèn)》所記三者次序不同:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達(dá)德,而自子貢視之,孔子三道盡備,故曰:“夫子自道也!保ā稇梿(wèn)》)
民無(wú)信不立
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“自古皆有死,民無(wú)信不立!贝思纯鬃訉(duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食,不可使民無(wú)信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁,孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰:“民無(wú)食必死,然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立,不若死之為安。故寧死而不失信于民,使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足,君孰與不足
孔門名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑,用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說(shuō)苑政理》)的儒家思想。孔子認(rèn)為,民富在于薄稅斂“詩(shī)云:‘愷悌君子,民之父母’,未見‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為:“民富,則君不至獨(dú)貧;民貧,則君不能貧。有若深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者,所宜深念也!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)《荀子·富國(guó)》曰:“下貧則上貧,下富則上富。”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和,節(jié)其流、開其源,而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不憂不足。如是則上下俱富,多無(wú)所藏之,是知國(guó)計(jì)之極也。”
君子成人之美
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰:“成者,誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》:“君子己善,亦樂(lè)人之善也。己能,亦樂(lè)人之能也。”與孔子之意相近。
其身正,不令而行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》:“子曰:其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。”儒家一貫認(rèn)為:為上者,“躬率以正而遇民信也!薄捌渖喜徽雒癫恍乓。”(《漢書·公孫弘傳》)“是故人主之立法,先自為檢式儀表,故令行于天下!保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》)
見小利則大事不成
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》:“子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見小利。欲速則不達(dá);見小利則大事不成。”朱熹《集注》:“見小者之為利,則所就者小,而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”,故“以切己之事告之”(同上)!墩撜Z(yǔ)正義》引荀子曰:“利謂便國(guó)益民也。為政者見有大利,必宜興行,但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》:“好見小利,妨于政!
不在其位,不謀其政
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不謀其政’!薄稇梿(wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專一于其職”(劉寶楠《論語(yǔ)正義》)。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰:“君子思不出其位!保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,均與此文相近。
人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂!薄墩撜Z(yǔ)正義》引解:“慮之不遠(yuǎn),其憂即至,故曰近憂!薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事猶成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而后慮者謂之困,困則禍不可御!倍艘诉h(yuǎn)慮歷為儒家所重。
躬自厚,而薄責(zé)于人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:躬自厚,而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣!贝思词叭省庇谌。西漢董仲舒作了發(fā)揮:“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也!保ā洞呵锓甭丁と柿x法》)《呂氏春秋·舉難》又曰:“故君子責(zé)人則以仁,自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足,易足則得人,自責(zé)以義則難為非,難為非則行飾!敝祆渥⒃唬骸柏(zé)己得厚,故身益修;責(zé)人薄,故人易從,所以人不得而怨之!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)
君子求諸己,小人求諸人
孔子名言。《論語(yǔ)》凡四見,旨同而文小異!秾W(xué)而》載:“子曰:‘不患人這不己知,患不知人也。’”意為不必?fù)?dān)心別人不知我,該擔(dān)心的是我不知人。《里仁》作:“不患莫己知,求為可知也!鄙暇湟馔,下句意為:該擔(dān)心我有什么可為人知道的。《憲問(wèn)》作:“不患人之不己知,患其不能也!薄缎l(wèi)靈公》又作:“君子病無(wú)能焉,不病人之不已知也!敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇,蓋屢言之,其丁寧之意亦可見矣!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)王夫之注:“能奪我名而不能奪我志,能困我于境遇而不能困我于天人無(wú)愧之中,不患也!保ā端臅(xùn)義》)
不以言舉人,不以人廢言
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:不以言舉人,不以人廢言。”包咸注:“有言者,不必有德,故不可以言舉人也。”王肅注:“不可以無(wú)德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他,也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。
己所不欲,勿施于人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“仲弓問(wèn)仁,子曰:出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨!笨鬃哟思囱匀。《衛(wèi)靈公》:“子貢問(wèn)曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人!贝擞盅运?鬃映R浴八 贬尅叭省。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也!币布醋迂曀f(shuō):“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人。”(《公冶長(zhǎng)》)以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”以實(shí)施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀!敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》:“小不忍,如婦人之仁、匹夫之勇皆是!庇终f(shuō):“婦人之仁,不能忍于愛(ài);匹夫之勇,不能忍于忿,皆能亂大謀!保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四五)近人楊樹達(dá)又分不忍有三義:“不忍忿”;“慈仁不忍,不能以義割恩”;“吝財(cái)不忍棄”(《論語(yǔ)疏證》)。
人能弘道,非道弘人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘人能弘道,非道弘人。’”意為人能把道廓大,而不能用道來(lái)廓大人。王肅注:“才大者道隨大,才小者道隨小,故不能弘人!敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o(wú)道,道外無(wú)人。然人心有覺(jué),而道體無(wú)為;故人能大其道,道不能大其人也!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)董仲舒天人對(duì)策中也引此句,言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。
當(dāng)仁不讓于師
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘當(dāng)仁不讓于師!薄爱(dāng)仁”有兩解:一為面臨仁德;一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注:“當(dāng)仁,以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜,言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者,人所自有而自為之,非有爭(zhēng)也,何遜之有?”(《論語(yǔ)集注》)“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。
道不同,不相為謀
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘道不同,不相為謀’”!妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\,亦各從其志也!薄独锨f申韓傳》曰:“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子,道不同不相為謀,豈謂是耶?”近人錢穆之釋有兩說(shuō),一為“君子亦有意見行跡之不同,然同于道則可相與謀。惟小人賊道者,有善惡邪正之分,斯難于相謀矣。”一為“道指術(shù)業(yè),如射與御,各精其重,不相為謀也!保ā墩撜Z(yǔ)新解》)
知之為知之,不知為不知
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》:“子曰:‘由!誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也!薄笆侵病敝爸保。朱熹注:“子路好勇,蓋有強(qiáng)其所不知以為知者,故夫之告之!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)《荀子·子道》所記可為佐證:子路盛服見孔子,孔子曰:“今女衣服既盛,顏色充盈,天下且孰肯諫女矣。”又說(shuō):“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。”又《儒效》篇云:“知之曰知之,不知曰不知,內(nèi)不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒也!
匹夫不可奪志也
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》:“子曰:‘三軍要奪帥也,匹夫不可奪志也!笨装矅(guó)注:“三軍雖眾,人心不一,則其將帥可奪而取之;匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也!敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌耍シ蛑驹诩。故帥可奪而志不可奪。如可奪,則亦不足謂志矣!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)《禮心·緇衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名’!
道聽而途說(shuō),德之棄也
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“子曰:‘道聽而途說(shuō),德之棄也!被寿┦瑁骸坝泦(wèn)之學(xué),不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新,研精久習(xí),然后乃可為人傳說(shuō)耳。若聽之道路,道路乃即為人傳說(shuō),必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也!苯隋X穆說(shuō):“道聽,聽之易,途說(shuō),說(shuō)之易。入子耳,即出于口,縱聞善言,亦不為己有,其德終無(wú)可成!保ā墩撜Z(yǔ)新解》)《荀子·大略》:“君子疑則不言,未問(wèn)則不言,道遠(yuǎn)日益矣!迸c孔子反對(duì)道聽途說(shuō)之義相近。
素材積累作文 篇3
一、結(jié)合教材,激發(fā)習(xí)作興趣,落實(shí)三維目標(biāo)。
對(duì)于剛進(jìn)入三年級(jí)的學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的寫作興趣是很重要的。我根據(jù)三年級(jí)的學(xué)段目標(biāo),結(jié)合教材的特點(diǎn),首先把激發(fā)學(xué)生的寫作興趣放在第一位。教材中的習(xí)作在編排上努力為學(xué)生自由習(xí)作提供方便,不規(guī)定習(xí)作的題目,一般都提出一個(gè)內(nèi)容的范圍,使絕大多數(shù)學(xué)生都有可以寫的內(nèi)容。題目由學(xué)生自己擬定,學(xué)生可以把想寫的寫下來(lái),存題目也行,設(shè)題目也行。這個(gè)寬泛的條件不再使學(xué)生感到寫作的壓力,學(xué)生想寫什么就寫什么,想怎樣寫就怎樣寫。另外,我在教學(xué)中運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式,激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣。如讓學(xué)生讀自己的習(xí)作,請(qǐng)同學(xué)們?cè)u(píng)價(jià);建立寫作園地,自我欣賞、自我評(píng)價(jià);教師口頭,書面評(píng)價(jià)等形式讓學(xué)生感受習(xí)作的快樂(lè)。其次,我以賞識(shí)的眼光看待能表達(dá)真情實(shí)感,有創(chuàng)意的習(xí)作并及時(shí)給予肯定,把三維目標(biāo)落實(shí)在習(xí)作當(dāng)中。
二、體驗(yàn)生活,寫事實(shí)。
學(xué)生的寫作都需要占有真實(shí),豐富的材料。以往作文題目離學(xué)生的生活實(shí)際較遠(yuǎn),學(xué)生平時(shí)沒(méi)有寫作材料的積累,到了寫的時(shí)候感到無(wú)話可說(shuō),無(wú)從下筆,更談不上真實(shí)情感。許多小學(xué)生一提起寫作文就感到頭疼,要么覺(jué)得沒(méi)什么可寫,要么心中有話說(shuō)不出來(lái)。其實(shí),最主要的原因就是缺乏生活的積累,導(dǎo)致動(dòng)筆時(shí)無(wú)米下鍋。針對(duì)這一普遍現(xiàn)象,我結(jié)合教材對(duì)習(xí)作的要求,讓那些學(xué)生留心觀察周圍事物,并在評(píng)價(jià)學(xué)生的習(xí)作時(shí),既關(guān)注結(jié)果,更關(guān)注學(xué)生寫作材料的積累過(guò)程,用積極的評(píng)價(jià),引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生通過(guò)觀察、調(diào)查、訪談、閱讀、思考等多種途徑,運(yùn)用各種方法搜集生活中的材料。例如,我讓學(xué)生寫熟悉的小動(dòng)物,我沒(méi)有給學(xué)生劃定范圍,更沒(méi)有念什么范文,而是讓他們用眼睛去觀察,把觀察到的寫下來(lái)。有一個(gè)同學(xué)寫我喜歡的小花貓,她不僅寫出了小花貓的外形以及習(xí)性等,還寫出了與小花貓之間的感情。她寫到,我每天放學(xué)回家小花貓都會(huì)跑到我的面前用它的頭蹭我的腿,是在歡迎我回來(lái),讓我抱抱它,還不斷地用它的頭拱我的臉,伸出脖子,這是讓我給它抓癢癢,一邊和它說(shuō)話,它好像能聽懂似的,等抓完癢癢,它就安靜地回它的窩里趴著去了。我把這篇作文讀給大家聽,當(dāng)讀到小花貓白天睡覺(jué)夜晚出來(lái)時(shí),,我隨機(jī)問(wèn)學(xué)生這是為什么?他們答不出來(lái)了。這時(shí),我沒(méi)有馬上告訴他們?cè),而是讓他們回去做個(gè)小調(diào)查或者查資料,過(guò)了幾天,同學(xué)們把調(diào)查到的告訴了我,我隨機(jī)引導(dǎo)學(xué)生要注意觀察寫事實(shí)。這就是要求每位學(xué)生平時(shí)多注意觀察、積累大量的生活素材,培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。使學(xué)生對(duì)寫作產(chǎn)生了興趣,樂(lè)于把自己親眼看到的事寫下來(lái),加強(qiáng)了寫作與生活的聯(lián)系。
三、要養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。
1、天天動(dòng)筆,多少寫一點(diǎn)的習(xí)慣。不少獲獎(jiǎng)學(xué)生說(shuō)他們的作文獲獎(jiǎng),歸功于堅(jiān)持寫日記,時(shí)間多則多寫,時(shí)間緊則少寫,哪怕少到幾十個(gè)字,也從不間斷。這的確是經(jīng)驗(yàn)之談。俗話說(shuō)拳不離手,曲不離口,天天動(dòng)筆,既能使筆頭子練得更靈巧,還能積累許多作文素材。
2、通篇構(gòu)思,寫作文提綱的習(xí)慣。寫文章切忌寫了上段還不知道下段寫什么,一定要通篇構(gòu)思,并且用提綱的形式把構(gòu)思的作文框架固定下來(lái)。長(zhǎng)期從事寫作的人動(dòng)筆前也是有提綱,甚至有人把提綱藏在肚子里,名曰腹稿罷了。
3、認(rèn)真修改的習(xí)慣。古訓(xùn)云,文章不厭百回改,這是寫好文章的金玉良言,如是沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣,要寫出好文章幾乎是不可能的。
4、保持文面整潔,書寫力求規(guī)范的習(xí)慣。文面整潔和書寫規(guī)范就是作文的儀表,自然是非講究不可的。
素材積累作文 篇4
【作文材料】
狄奧哲尼士是古希臘著名哲學(xué)家,他用木桶代替房屋,經(jīng)常呆在木桶中。亞歷山大征服希臘后,特別想見狄奧哲尼士,曾多次派人去請(qǐng)他。孤傲的狄奧哲尼士對(duì)此毫不理會(huì),最終,亞歷山大只好親自去見他。當(dāng)時(shí)狄奧哲尼士正在木桶中曬太陽(yáng),亞歷山大說(shuō):“我是亞歷山大,你有什么要求,我一定滿足你。”哲學(xué)家回答說(shuō):“唯一的要求是,請(qǐng)你走開一點(diǎn),不要遮住我的陽(yáng)光!痹跉w途中,亞歷山大深有感觸地對(duì)身邊的人說(shuō):“如果我不是亞歷山大,我寧愿是狄奧哲尼士!
【范文廣場(chǎng)】
堅(jiān)守內(nèi)心的木桶
我們每個(gè)人心中都有著像狄奧哲尼斯的木桶一樣的,自己心靈的棲息之地,可是,隨著年歲的增長(zhǎng),財(cái)富的積累,地位的提高,許多人漸漸迷失了自己,將心靈的棲息地一點(diǎn)一點(diǎn)讓位給了浮躁、繁華。而還有少部分的人,能夠堅(jiān)守住自己的木桶,從而擁有了與眾不同、美好的人生。
“當(dāng)我們疲于奔命的時(shí)候,生活已經(jīng)離我們而去!奔s翰 列儂曾這樣說(shuō)。而我們當(dāng)下的許多人,正是每天疲于奔命,即使賺得錢完全可以養(yǎng)家糊口,卻仍不滿足,在生命的行程中,總是搭乘高速鐵路,窗外的景色一閃而過(guò),從來(lái)來(lái)不及欣賞,生命匆匆而過(guò),到頭來(lái),才發(fā)現(xiàn),雙手緊握的,只是滿滿的空。
許多人都像亞歷山大一樣,羨慕著狄奧哲尼斯那樣擁有內(nèi)心木桶的人,面對(duì)著權(quán)力、地位、繁華,卻無(wú)法舍棄。很少有人,能像狄奧哲尼斯那樣,幾次決絕地將繁華拒之“桶”外,只專注于享受桶外的陽(yáng)光。
與其帶著面具,十分痛苦地為別人而活,出賣自己的靈魂和原則,倒不如安靜地棲息在自己內(nèi)心的木桶,享受溫暖的陽(yáng)光。當(dāng)高爾基為了自己晚年的繁華、舒適,不惜屈身于自己最痛恨的人,放棄了自己堅(jiān)守的信仰時(shí),依然還有沈從文那樣的人,為了堅(jiān)守自己內(nèi)心的木桶,放棄了榮華富貴的前程,專心投入到學(xué)術(shù)研究中去。高爾基的晚年無(wú)疑是舒適、安逸的,但只有他自己知道,出賣了靈魂的痛苦。相反的,沈從文的晚年雖然清貧,但依然有著“每日看船搖櫓掛帆來(lái)去,看落日同水鳥”的閑情逸致。
所以,在我們?cè)O(shè)個(gè)匆匆忙忙的時(shí)代,有時(shí)堅(jiān)守內(nèi)心的木桶,意味著我們要放棄很多,當(dāng)然,也不必所有人都做一個(gè)呆在木桶里的哲學(xué)家,但至少,我們應(yīng)該為自己繁忙的生活留下一點(diǎn)空閑的時(shí)間,追求心靈更高的境界。就像愿意用自己所有的科技去換取與蘇格拉底相處的一個(gè)下午的喬布斯一樣,我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄一些看似重要的東西,去換取更將豐富的人生。
“我不要謀生,我要生活!蓖鯛柕氯缡钦f(shuō)。是啊,我們每天疲于奔命,又有幾人享受過(guò)真正的生活?堅(jiān)守自己內(nèi)心的木桶,為自己的心靈留下一塊安靜的棲息之地吧,也許這樣,生活會(huì)變得更有意義。
簡(jiǎn)單生活,詩(shī)意棲居
在這個(gè)信仰失落,情感縮水,文化粗鄙的時(shí)代,太多物質(zhì)化的追求,太過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,被無(wú)視契約牽絆住的人們很少能如同詩(shī)人荷爾德林所說(shuō)般“詩(shī)意地棲居于大地”。屈從于他人的意志,人們多了一分世故,多了一分機(jī)智,卻少了一分優(yōu)雅。
古希臘注明哲學(xué)家狄奧哲尼斯視富貴如浮云,是尊卑如敝屣。他拒絕了征服了希臘的亞歷山大,帝王的許諾于他而言不如一只木桶一縷陽(yáng)光。不同于執(zhí)著于在社會(huì)立足實(shí)現(xiàn)功名的智者學(xué)派,狄奧哲尼斯認(rèn)為世界上的權(quán)威補(bǔ)貨時(shí)可笑的錯(cuò)覺(jué),他漠視世俗的習(xí)慣于形式,崇尚原始而簡(jiǎn)單的生活。
在其短暫而絢麗的一生中,梵高是世界上少數(shù)幾個(gè)活得簡(jiǎn)單的人之一。在其帶有濃厚悲劇性色彩的一生中,梵高始終對(duì)藝術(shù)抱著一種堪稱為固執(zhí)的簡(jiǎn)單執(zhí)著。出生于神職人員世家,不顧親友的反對(duì),他放棄了蒼白無(wú)力的上帝,用最濃重的色彩涂抹出心中的理想國(guó)——那里有旋轉(zhuǎn)的星空,被風(fēng)吹亂的柏樹,露天咖啡店的座椅,和火焰般燃燒的向日葵。經(jīng)濟(jì)上的窘迫絲毫沒(méi)有影響他心頭的快樂(lè)和幸福感,避開世俗撲面而來(lái)的單一審美,他在郊外的阿爾潛心于油彩的世界,巴黎的紙醉金迷與他格格不入。他太簡(jiǎn)單,太執(zhí)著,太固執(zhí),以至于寧愿餓死在畫板前,也不愿放下周中的畫筆。當(dāng)夜空中流光閃爍,這位瘋狂般重視自己的時(shí)世棄兒展現(xiàn)給世界的,是一個(gè)更富有創(chuàng)造力于無(wú)限激情的全新世界。
素材積累作文 篇5
作文是學(xué)生以書面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng),具有高度的綜合性和創(chuàng)造性,因此它要求于學(xué)生的是很多的。就內(nèi)容方面講,學(xué)生必得具備一定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)生活的正確的態(tài)度、認(rèn)識(shí),深刻的體驗(yàn)、感情;就語(yǔ)言形式方面講,需得有對(duì)字、詞、句、篇、語(yǔ)法、邏輯、修辭、百科知識(shí)等各方面基礎(chǔ)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力;同時(shí),學(xué)生還必須具有敏銳的觀察力、豐富的想象力、清晰的思考力、良好的記憶力。因此,長(zhǎng)期以來(lái),作文一直是衡量一個(gè)人的思想水平、知識(shí)水平和語(yǔ)文水平的重要尺度,作文教學(xué)也就當(dāng)仁不讓地成為了語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)。那么,優(yōu)秀的作文素材從何而來(lái)?多年來(lái),我一直思考這個(gè)問(wèn)題,也從多方面作了一點(diǎn)探索,雖有老生常談之嫌,但這確實(shí)是寫出“言之有物、言之有情”的作文的.必由之路。下面就以下幾點(diǎn)談?wù)勎业淖龇ǎ?/p>
一、作文素材來(lái)自學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)是學(xué)生生活的主要內(nèi)容,包括聽課、完成作業(yè)、做實(shí)驗(yàn)、思考問(wèn)題、請(qǐng)教老師,學(xué)習(xí)是個(gè)艱苦而充滿樂(lè)趣的過(guò)程,所以教師很有必要提示學(xué)生只要多加思考、總結(jié),學(xué)習(xí)生活是“有米”為炊的。比如,教師可以提問(wèn)的方式提醒他們:你是怎樣愛(ài)上英語(yǔ)的?你的長(zhǎng)跑成績(jī)是怎樣提高的?你從今天的課堂討論中感悟到了哪一項(xiàng)人生哲理?你喜歡哪個(gè)老師的課,為什么?你還記得昨天語(yǔ)文課上發(fā)生的那個(gè)小插曲嗎?課間班中鬧的小笑話有意義嗎?某某今天上課的精彩發(fā)言怎么樣,他當(dāng)時(shí)表情是什么樣的?在學(xué)習(xí)生活中,只要我們開動(dòng)腦筋,善于思考,展開想象的翅膀,學(xué)會(huì)對(duì)身邊事進(jìn)行分析,定能從中領(lǐng)悟出許多道理。正是這領(lǐng)悟的過(guò)程為我們提供了作文素材,也正是這領(lǐng)悟使人迸發(fā)出靈感的火花,從而創(chuàng)作出優(yōu)美的文章。總之,啟發(fā)學(xué)生們留心觀察身邊發(fā)生的小事,將這些學(xué)習(xí)生活中的素材寫出來(lái)那就是很好的文章了。
二.作文素材從活動(dòng)中尋找
學(xué)生每天除了上課外,還有一些活動(dòng)。如綜合性活動(dòng)課中有目的地了解民風(fēng)民俗,像運(yùn)動(dòng)會(huì)、歌詠比賽、演講比賽;還有一些社會(huì)活動(dòng),如過(guò)年過(guò)節(jié)探親訪友、出門旅游;再就是家庭活動(dòng),包括尊敬長(zhǎng)輩,做一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng),家庭成員之間互相關(guān)心、和睦親情等。教師可以從這幾方面去提示學(xué)生留意尋找素材。記得去年母親節(jié),為了讓學(xué)生積極主動(dòng)參與家務(wù)勞動(dòng)、積累生活素材。我曾布置一篇作文,題目是《我給媽媽——》作為節(jié)日的禮物獻(xiàn)給媽媽。要求必須親自去做,再寫出來(lái)。結(jié)果大多數(shù)同學(xué)作文寫得較為生動(dòng)感人,連平日一寫作文就頭疼的學(xué)生也不覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)了。通過(guò)這次活動(dòng),同學(xué)們不但受到教育,認(rèn)識(shí)到自己對(duì)父母關(guān)心太少,而且作文上也受到啟發(fā),原來(lái)生活中可寫的事情很多。通過(guò)這些有益訓(xùn)練,讓他們不再對(duì)身邊事熟視無(wú)睹,能做到“目中有人、眼中有物”。明白只要做個(gè)有心人,多參與社會(huì)活動(dòng)就會(huì)有些寫不完的題材。這樣既鍛煉了自身的能力,提高自身素質(zhì),又為作文提供了真實(shí)可靠的素材,可謂一舉兩得。
三.從交際中積累素材
學(xué)生除了豐富多彩的校園生活外,還有很多時(shí)間要參加社會(huì)交往活動(dòng),與人交往。在交往中可以鍛煉一個(gè)人的聽力、思維能力及表達(dá)能力。而這些能力正是寫好作文所必備的基本功,交際是人與人之間交流思想、傳播信息的重要途徑,也是獲得寫作素材的重要渠道,談話可以包括同學(xué)、朋友之間的討論,師生之間、長(zhǎng)輩與晚輩之間的談心,還包括在街談巷議中的議論、新聞、故事等,教師可引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些談話,挖掘談話中隱含的深層次的東西,成為可利用的素材。如一個(gè)學(xué)生在一篇作文中這樣開頭“今天,我聽說(shuō)三年級(jí)班一個(gè)學(xué)生家里很困難,他們?nèi)嗤瑢W(xué)都給他捐了錢呢!…”由此引發(fā)出人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài),世界將變成美好人間的主題。很有說(shuō)服力。而這些無(wú)不是從交往見聞中得來(lái)。經(jīng)過(guò)積累,提煉而成為他們寫作的極好材料。因此,在交往見聞中注意鍛煉自己,培養(yǎng)自己觀察生活的能力,將為我們的作文獲得寶貴的素材。
四.從觀察中尋找素材
生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。往往身邊有很多值得寫的內(nèi)容,可是卻沒(méi)有留意觀察,而是熟視無(wú)睹,不以為意,結(jié)果在寫作文時(shí)只能是拿別人寫過(guò)的內(nèi)容來(lái)寫。一寫《我的媽媽》便是“我半夜發(fā)燒了,媽媽背我上醫(yī)院”,題材太舊、千篇一律。沒(méi)有真情實(shí)感,有位女學(xué)生從小喪母,平時(shí)作文寫的并不好,感到作文難得很?墒怯幸淮嗡诖驋叱g隙,偷回到教室做作業(yè),當(dāng)她發(fā)現(xiàn)老師徑直向她走來(lái)時(shí),已做好了挨批的準(zhǔn)備,可老師卻伸手拂去了她打掃除時(shí)粘在頭上的蜘蛛網(wǎng)并用溫和的語(yǔ)氣和她說(shuō)話,事后她欣然寫出了《愛(ài)在彈指間》的優(yōu)秀作文,并在《作文報(bào)》上發(fā)表。由于她寫的是切身感受。對(duì)所定內(nèi)容熟悉,感受較深,寫起來(lái)就比較順手,詞也有了,句也通了。
具體到平日觀察些什么,我覺(jué)得應(yīng)從兩方面入手:
、、觀察自然。如對(duì)風(fēng)、雨、陰晴、日出日落、春秋四季、花鳥蟲魚、山川河流等的觀察,我曾布置學(xué)生觀察去年冬天第一場(chǎng)雨,學(xué)生通過(guò)觀察寫出十分生動(dòng)的片斷。這樣多記錄、多積累材料,寫作時(shí)才能描摹出逼真生動(dòng)的景觀,教師在這方面也要注意引導(dǎo)、點(diǎn)撥。
、、社會(huì)觀察。如對(duì)人們的生活方式、衣食住行、人與人之間的關(guān)系,以及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注,會(huì)有很多素材,都應(yīng)細(xì)致觀察,注意的是要對(duì)觀察對(duì)象多比較,不要看到一小點(diǎn)就寫,要深入挖掘其內(nèi)在的、本質(zhì)的東西,不能以偏概全。當(dāng)然觀察訓(xùn)練是要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程的,若能在觀察的基礎(chǔ)上隨時(shí)進(jìn)行記錄,由只言片語(yǔ)到片斷成章,定能為積累作文材料打下良好的基礎(chǔ)。
五.從課外閱讀中獲得寫作素材
作文材料不僅限于直接經(jīng)驗(yàn),有很多來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)。那就是廣泛的閱讀。常言道:熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟。堅(jiān)持多讀書,在讀書中不斷接受祖國(guó)語(yǔ)言文字的熏陶,并不斷積累,無(wú)論是一個(gè)好詞、一個(gè)寓意深刻的成語(yǔ)、一個(gè)優(yōu)美的句子、一個(gè)精彩的片段、一篇有教育意義的文章,都可以成為我們積累的素材。而且,我們可以把語(yǔ)句、片段摘錄下來(lái),甚至把整篇好文章剪下來(lái),日積月累,便成了一本很好的“作文選”。它將為學(xué)生提供用之不竭的素材。通過(guò)讀書,學(xué)生還可以學(xué)習(xí)各種寫作方法、文章結(jié)構(gòu)等,為我們的作文提供了指導(dǎo)?傊,多讀書看報(bào)、看電視、上網(wǎng)都能擴(kuò)大學(xué)生視野,增加人生閱歷、啟迪心智。平日多向?qū)W生推薦一些精美文章來(lái)閱讀,如《青年文摘》、《讀者》、《微型小說(shuō)》、《閱讀與作文》、《讀者俱樂(lè)部》等書刊,在讀書中體驗(yàn)不同人生,感悟人生哲理,提高寫作水平。
總之,只要教師多引導(dǎo),有步驟、有計(jì)劃地堅(jiān)持經(jīng)常訓(xùn)練,通過(guò)恰當(dāng)點(diǎn)撥,使學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察積累習(xí)慣。就會(huì)在平時(shí)多留心身邊的人和事,寫作的時(shí)候這些材料就能紛紛涌來(lái),帶有濃厚生活氣息的優(yōu)秀作文就不愁寫不出來(lái)了。
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