【精品】讀后感的作文匯編七篇

　　在平凡的學習、工作、生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文可分為小學作文、中學作文、大學作文（論文）。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編整理的讀后感的作文7篇，歡迎大家分享。

讀后感的作文 篇1

　　讀了這本書后我被書中那種不是親人勝似親人的無私的愛深深的感動了。

　　我一直以為只有親人，父母子女之間才會有那種無私的愛。沒想到，沒有任何血緣關系的兩個人，只靠時間也能積累出偉大的愛。蒂莉阿姨的愛像雨露一樣滋養(yǎng)著大衛(wèi)，伴隨他成長。讀過這笨書之后我真正感覺到了愛的存在。以后我一定用心感受來自他人的'關愛，因為這種愛會給你信心和勇氣，就像勇敢的大衛(wèi)一樣！

讀后感的作文 篇2

　　《小徑分岔的花園》是阿根廷作家博爾赫斯創(chuàng)作的一部帶有科幻色彩的小說，主人公是一個中國人。它講述了一戰(zhàn)期間在英國為德國當間諜的主人公余準在同伴被捕、自己被追殺的情況下，為了把重要情報告知德國上司，而不惜殺死漢學家艾伯特的經(jīng)過。故事的講述又以余準被捕后獄中供詞的方式展開，且以歐洲戰(zhàn)爭史上的一個重大事件的推遲為切入點，引人入勝。

　　《小徑分岔的花園》表面上采用了偵探小說的形式：一戰(zhàn)中，中國博士余準做了德國間諜，遭到英國軍官馬登的追蹤。他躲入漢學家斯蒂芬·艾伯特博士家中，見到了小徑分岔的花園。在當主人公與漢學博士討論正投機的時候，他把漢學博士殺了，接著主人公被追殺的人逮捕了，然而最終的結果是主人公卻成功地把秘密報告給了他的頭頭。這是由于“柏林的頭頭破了這個謎。他知道在戰(zhàn)火紛飛的時候我難以通報那個叫艾伯特的城市的名稱，除了殺掉一個叫那名字的人之外，找不出別的辦法”。

　　博爾赫斯早年深受柏拉圖和叔本華等人的唯心哲學，還有尼采的唯意志論的影響，并且從休謨和康德那里接受了不可知論和宿命論以及古希臘哲學家芝諾、蘇格拉底等人的哲學影響。他對笛卡爾的思想也了然于心，在上述哲學家的觀點的基礎上，他采用時間和空間的輪回與停頓、夢境和現(xiàn)實的轉換、幻想和真實之間的界限連通、死亡和生命的共時存在、象征和符號的神秘暗示等手法。

　　博爾赫斯用小徑分岔的花園造了一座迷宮小說其實寫的是兩個故事，但博爾赫斯卻把他們巧妙地糅合在了一起。文章的主線是主人公這個間諜正被人追殺，他要把他所知道的秘密報告給他的頭頭，然后文章的大部分內(nèi)容都在講他與一名漢學博士討論關于迷宮與時空的哲學。本來漢學博士是與本故事無關的，但在小徑分岔的花園里，我們在這一刻相遇是朋友，下一刻相遇就是敵人，無數(shù)的時刻有無數(shù)的你我，我們以何種方式相遇是很不確定的。作家借角色的口宣布“寫小說和造迷宮是一回事”，而下面的話才揭示了小說的主題：“由相互靠攏、分歧、交錯或永遠不干擾的時間織成的網(wǎng)絡包含了所有的可能性。”博爾赫斯將關于時間相對性的深奧、復雜的哲學問題訴諸小說這一藝術形式，充分顯示了他過人的智慧和非凡的文學才能，而把通俗有趣的偵探小說與抽象玄奧的'形而上學結合起來，正是博爾赫斯的個人特色。

　　“時間”不僅是博爾赫斯小說的一個重要題材，也是他最常用的一個手法。與人們通常理解的時間不同，博爾赫斯發(fā)明了一種“時間的分岔”：如果時間可以像空間那樣在一個個節(jié)點上開岔，就會誕生“一張各種時間互相接近、相交或長期不相干的網(wǎng)”，對峙于牛頓的線性時間，在這張網(wǎng)里，人們可以“選中全部選擇”。他對“時間”的困惑與關注以各種不同的方式反映在小說的字里行間。在他的小說中，時間有時是無限的，有時又是周而復始、循環(huán)不已的；有時還仿佛根本不存在似的，有時沒有過去、沒有未來、只有短暫的現(xiàn)在，這一切不僅反映了作者的虛無主義情感，也使他的想象力得以在時空中不受限制地翱翔。在所有的虛構作品里，每逢一個人面臨幾個不同選擇時，總是選擇一種可能性，排除其他�！缎�徑分岔的花園》的主人公卻選擇了所有的可能性，這樣就產(chǎn)生許多不同的后世，許多不同的時間。

　　另外，博爾赫斯很推崇時間的重復和循環(huán)，他說：“在永生者之間，每一個舉動（以及每一個思想）都是遙遠的過去已經(jīng)發(fā)生過的舉動和思想的回聲，或者是將在未來屢屢重復的舉動和思想的準確的預兆。經(jīng)過無數(shù)面鏡子的反照，事物的映像不會消失。任何事情不可能只有一次，不可能令人惋惜的轉瞬即逝�！奔词钦f，那些“我”正在經(jīng)歷的“現(xiàn)在”，對于已經(jīng)經(jīng)歷過此事的“你”來說，就已經(jīng)是“過去”了。然而“我”和“你”都不會成為最后經(jīng)歷這些事情的人，在不知何時的“未來”，肯定還會有某些人和我們一樣，在某種特定的巧合中，很偶然地在經(jīng)歷我們正在經(jīng)歷或是已經(jīng)經(jīng)歷過的事情。在小說中很容易找到這樣的例子：在故事的前半部分，俞琛和艾伯特可以算是朋友的關系，而到了故事接近尾聲的時候，他殺了艾伯特，他對于艾伯特來說就是敵人了。在艾伯特即將被殺之前，他說道：“時間是永遠交叉著的，直到無可數(shù)計的將來。在其中的一個交叉里，我是您的敵人。”

　　博爾赫斯出生于1899年，和川端康成、海明威同年出生。有時候會想，那一年，在世界三個不同地方，有三個大作家同時呱呱墜地，也是一件挺有趣的事情。和那二位自殺不同，博爾赫斯死于肝癌。老天似乎開了博爾赫斯一個天大的玩笑，讓他終身從事圖書館工作，擔任館長，掌管82萬冊圖書，卻又讓他患上嚴重眼疾，近乎失明。博爾赫斯長年獨身，由母親照料生活，直到68歲才和一寡婦結婚，僅3年就離異。母親辭世后，他認定追隨自己多年的日裔女秘書瑪麗亞·兒玉為終身伴侶，并于1986年4月26日結婚，一個多月后去世。

讀后感的作文 篇3

　　人的生命只有一次，如果不好好去利用，就會荒廢。有的人認為自己的命不如別人好，便自暴自棄，最終落個一事無成的下場，如果是這樣，就太可惜了！

　　科幻作品《帶上她的眼睛》；講述的是在遙遠的未來，人們的科技已是十分發(fā)達。于是他們便把目標從探索遙遠的星空轉入無人知曉的地心世界，這次出征共有五艘飛船，“落日”一到五號，它們都順利完成任務并返航。單單“落日”六號卻沒這么幸運。它在進行探測的途中不辛掉入地裂層中，隨著滾燙的.巖溶性巖漿流入六千八百公里深的深坑，并被五千度的固性巖漿固化，永遠上不去，而且如今的科技沒有這么發(fā)達，救不了“落日”六號。三名船員中，一名因太向往地球而打開隔熱門被瞬間飛馳而來的高溫融化，另一名則為了關上門被燒成重傷不久便離開了！只剩下一名船員生活在一個不足十平方米的空間里，她把電子眼睛交給主人翁讓他帶她看一看美麗的草原，最后通訊也被中斷，但她依然頑強的活著，為人們作著寶貴的實驗。

　　再來看現(xiàn)實世界，有些人因為得了不制之癥而自暴自棄，整天無事可做直到死去的那天才后悔莫及。比起那名地行員這又算的了什么？她整天面對著恐懼、黑暗和孤獨，但她依然堅強的活著，始終不忘對人類做貢獻。始終笑迎生活，盡管她的活動范圍不足十平方米；始終熱愛生命，盡管她的飛船只能支撐五十到八十年；始終堅信生機，盡管她知道這個世紀不會有人來救她。

　　請大家珍視生命，不僅僅因為生命只有一次！

讀后感的作文 篇4

　　《阿凡提的故事》主要內(nèi)容簡介：

　　阿凡提和他的朋友在森林游戲時遭遇不幸，他的朋友只顧自己的安全，置阿凡提于不顧，看阿凡提是怎么教訓他的······

　　有一天，風和日麗，一位朋友約阿凡提到森林里游玩。他們剛走進森林沒有多遠，突然，從一棵樹后竄出一只碩大的熊。

　　首先看到熊的是阿凡提的那位朋友，他不顧阿凡提的死活，飛快地爬到一棵樹上藏了起來。這時阿凡提也發(fā)現(xiàn)了那只慢慢向他靠近的熊，現(xiàn)在跑已經(jīng)來不及了，阿凡提想起熊不吃死人，便躺在地上裝死，連一口氣都不敢出。熊搖搖擺擺地走過來，在阿凡提身上臉上嗅了好幾遍才走開。

　　熊走后，那位藏在樹上的朋友立刻從樹上跳下來，問阿凡提：“喂，剛才熊在你耳邊跟你說了些什么呀？”躺在地上驚魂未定的阿凡提喘著粗氣，生氣的說：“熊告訴我，遇到危險時扔下朋友的人不是好人，告誡我以后要慎重交友�！�

　　《阿凡提的故事》讀書筆記摘抄：

　　詞語解釋

　　風和日麗：形容晴朗暖和的天氣。碩大：高大、肥大、巨大。

　　回味思考

　　熊明明沒有和阿凡提講，為什么阿凡提要騙朋友呢？阿凡提這樣做的目的是什么？

　　因為阿凡提的朋友只顧自己逃生，不管他的死活，他非常生氣。阿凡提這樣做的目的是：告誡他的`朋友，朋友之間是要互相幫助的，遇到危險時扔下朋友的人不是好人。

　　《阿凡提的故事》讀后感悟

　　當朋友遇到困難時，如果我們有能力一定要及時幫助他。真正的朋友不僅可以同感而且可以共苦，共同面對困難的朋友才是真正的朋友。向文中的那位朋友，一心只想著自己，不管朋友的死活，永遠也交不到真正的朋友。

讀后感的作文 篇5

　　佛說，前世的五百次回眸，才換來今世的擦肩而過。那么今世伴自己一輩子的人在前世又和自己有過怎樣的因緣呢？畢淑敏的這篇散文給我一個很大的啟示，那就是不管前世或是將來，我們都應該好好珍惜現(xiàn)在，活在當下啊。正因為緣分是那么的難求，所以我們才需珍惜啊。

　　如果我還在前世，我一定會好好的看前世自己喜歡的人，一遍一遍又一遍，只為今生有相逢的那一刻，也許再多的回眸，換來的不一定是今生的永恒，看能遇上就是幸福啊。不必在乎那一刻有多麼長久，只為一瞬啊。如果我還在前世，我一定會好好看看那時我最愛的風景，因為也許下輩子永遠見不到那樣的美好，再也不存在那一刻心中的感動。如果我還在前世，我一定用我所有的時間去看去感觸那美好的一切事物�？墒且磺卸贾皇侨绻�，若我把所有的時間都花在那些上了，我哪還有時間去喜歡，哪還有時間去感動，去哭去笑，去回味，去留下我的記憶。前世的一切真的和今生有關嗎？所有的一切都是我們自己去尋找的，不管是喜歡的人，亦或是，喜歡的風景。所有的一切不都是我們自己尋找出來的，不管前世和他們有這樣的干系，只問今生，是否還愿在我的生命中出現(xiàn)。

　　其實在我看的很多世界懸疑事件中，它們大多都提到一個很奇怪，至今，科學仍然無法解釋的現(xiàn)象。那就是，某些人，到了一個陌生的地方或遇到陌生的人，陌生的事件，總覺的曾經(jīng)遇到過。陌生又卻很熟悉，這種奇怪的感覺，說真的，我也有過。其實，這種事情很多人都遇到過，就是很多人都有這樣的感覺，我們才疑惑不解啊。或許，這就是我們所說的緣分吧。人與動物在很大的不同上就是情感，人的情感遠比動物們的要復雜的多，是啊，我們就是一個這么神奇的動物。但不管這是什么，今生的`一切或許在下輩子會有很大的不一樣，但我們只需記得那一刻的感覺，那種刻骨銘心的感覺，不管下輩子是否還記得，我們只要那刻。

　　下輩子的事又有誰能說的準呢，一切的命運都是掌握在自己的手上。我是一個無神論者，我不信神佛，不信耶穌上帝，我只信我自己。今生的一切我都要自己來掌握，喜歡的東西，由我自己來感觸，不管前世如何，好好的感悟今生吧！

讀后感的作文 篇6

　　假期我閱讀了《魯濱孫漂流記》是英國著名作家丹尼爾.笛福在他晚年寫的，記述了主人公魯濱遜在一次航行中，不幸遇上了海難，他漂流到了一個荒島上。在這個荒島上種莊稼、蓋房子，歷盡了磨難，表現(xiàn)出頑強的開拓精神從而生存下來。作家在小說中歌頌這種對于大自然的斗爭精神。

　　看著魯濱遜的經(jīng)歷，讓我想到了人只要熱愛勞動，只要有堅韌的`意志，無論什么樣的人間奇跡都可以創(chuàng)造。在困境中通過艱苦勞動生活下去的意志以及戰(zhàn)勝災難、孤獨的勇氣�，F(xiàn)代人應該以魯濱遜的精神來保護人類的生存環(huán)境并且戰(zhàn)勝自我的�，F(xiàn)實中,那些成功人士無一不是意志堅強,如一些卓有成就的科學家,企業(yè)家,他們也不是一朝一夕就能成功的，而是通過一定時間的努力,克服種種困難,并堅持下來才能盡顯輝煌，有些人雖然生活貧困,謀生艱難，但勇敢地挑起生活的重擔，不向命運低頭，最終能夠度過難關,享受美好的人生。但是，也有一些人遇到困難和挫折便退縮不前，或滿腹牢騷，怨天尤，甚至覺得前路茫茫，喪失了生活的勇氣，不少人因此而草率地了卻生命。我認為人們都應該學習他這種樂觀向上，堅韌不拔的精神，絕不能放棄，憑自己的雙手創(chuàng)造財富，最終定會成功，永不言敗不要輕言放棄。

讀后感的作文 篇7

　　革命，看到這兩個字首先想到的是轟轟烈烈的運動，革命烈士的壯舉，可是這里的革命卻是靜悄悄的，怎么回事呢?看過《靜悄悄的革命》這本書后細細想想，現(xiàn)在我們所進行的教育革命不正是這樣的靜悄悄的革命嗎，沒有什么轟轟烈烈的場面，有的只是潤物細無聲的日常教學，而這些正是我們在這場革命中所要思考的問題。認真讀完書后，我不禁為日本教師們的敬業(yè)精神以及他們的研究鉆研精神所感動。在這本書中，佐藤學先生深入淺出地闡述了日本目前教育教學中的課程觀、教學觀、師生互動觀等;同時，作者也對在教學過程中以及對課程的認識中所顯現(xiàn)出來的問題做出了深刻的批判，并且，也為現(xiàn)代學校的改革，尤其是中小學改革的實踐提出了許多實用而深刻的建議。我下面就其中的幾個問題寫一些自己的看法。

　　佐藤學先生參觀了許許多多日本及國外的中小學，正如書中所說“我看過數(shù)不清的教室，可以說沒有哪一個教室和其他教室洋溢著完全相同的氣息，有著完全相同的問題。”可是，作者卻發(fā)現(xiàn)在這些不同的教室里進行的教學，卻是大同小異的。因此，作者以此切入點，向現(xiàn)在的教學方式提出了質疑，而這些質疑對我們反思正在進行的新的課程改革也可以說是很有幫助的。教學是由“學生”、“教師”、“教材”、“學習環(huán)境”四個要素組成，而在這四個要素中，我們以前強調(diào)教師在教學中起到主宰性的作用，學生都要服從教師的安排，這是我們現(xiàn)在所擯棄的觀點，強調(diào)學生在課堂教學中的主體性，這是好的改變，可是現(xiàn)在好像所有的活動都集中在學生身上，特別強調(diào)學生的“自己解決”、“自己決定”等，這是與我們所推行的課程改革所不相符的。也就是佐藤學先生所提出的“虛假的主體性”占據(jù)了我們的課堂，在課堂上，學生真的發(fā)揮出他們的`主體性了嗎，教師可以通過什么方法來充分激發(fā)學生的主體性呢，這些都是值得我們教師認真思考的問題。而為什么會產(chǎn)生“主體性”神話這樣的現(xiàn)象呢，佐藤學先生一針見血的指出：“產(chǎn)生主體性假象的溫床——教學中的形式主義”。在教學中，老師們有沒有深刻思考教師是否能夠尊重每個學生微妙的個別差異，是否能夠認真傾聽學生的每一次發(fā)言，在熱鬧的課堂中，學生是否真的明白了，還是只是敷衍。我們必須象佐藤學先生所說的“教學必須建立在還原學生的‘主體性’，克服‘主體性’神話的基礎上”，就是要考慮教師、教材和學習環(huán)境的。

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