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文心雕龍讀書心得

時(shí)間:2023-01-13 15:25:36 讀書心得 我要投稿
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文心雕龍讀書心得

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文心雕龍讀書心得

文心雕龍讀書心得1

  從這一篇開始,劉勰《文心雕龍》的整個(gè)體系建構(gòu)進(jìn)入第二部分“文體論”,至《書記第二十五》共計(jì)二十篇,每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時(shí)人“文”“筆”之分,《明詩》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”,《史傳》至《書記》十篇?jiǎng)t為不押韻之“筆”。文章的行文思路正如《序志》所說:“原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)”,即介紹文體一般著眼于四個(gè)方面,論述源流,解釋名稱與含義,選定和評論部分作家作品,指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求!睹髟姟氛亲裱陨纤姆矫,從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”,解釋詩的含義;從“人稟七情”至“此近世之所競也”論述詩的起源于發(fā)展,為“原始以表末”,而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”;從“鋪觀列代”至文末,指出四言詩“正體”,五言為“流調(diào)”,風(fēng)格為“雅潤清麗”,便是“敷理以舉統(tǒng)”。

  讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分,我對劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問,畢竟當(dāng)時(shí)作者所處時(shí)代,四言詩已經(jīng)開始衰落,而五言詩大行其道,這樣的觀點(diǎn)看來有些保守。但仔細(xì)想來,劉勰的這一觀念實(shí)則與《宗經(jīng)》中的'指導(dǎo)思想是一致的。從劉勰《明詩》篇所要闡明詩的范圍來看,這里的“詩”不包括樂府詩,因?yàn)椤段男牡颀垺分辛碛小稑犯菲右杂懻摗?/p>

  至于詩騷,也有專篇論述,像論述《詩經(jīng)》的《宗經(jīng)》,故著墨不多,也可不算作其中。這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩。所以,劉勰把四言詩視作“正體”,稱五言為“流調(diào)”,實(shí)為“宗經(jīng)”,并且符合時(shí)代的觀念,而并非貶低之意。讀書筆記.《詩經(jīng)》中的詩歌以四言為主,宗經(jīng)之人,當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”,考察后起詩人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的人時(shí),為了順應(yīng)時(shí)代,又要堅(jiān)持《文心雕龍》理論上的完整性,所以作出此論以示協(xié)調(diào)。

  進(jìn)一步來說,劉勰這種觀念的產(chǎn)生,也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時(shí)期,董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的方針開始確立,官方把《詩經(jīng)》列為五經(jīng)之一,還專門設(shè)立五經(jīng)博士負(fù)責(zé)傳授,《詩經(jīng)》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集,《詩經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭,正如《宗經(jīng)》中所說:“賦頌歌贊,則《詩》立其本!焙笫涝娰x類韻文都是從《詩經(jīng)》中發(fā)展出來的,因此稱之為“正體”。

文心雕龍讀書心得2

  《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人!段男牡颀垺啡珪迨,其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整,其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密,形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上,具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作,可以說是獨(dú)一無二的。

  《序志》有云:“蓋《文心》之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎騷;文之樞紐,亦云極矣。”這段話包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言,乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體,從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn);二是就文章寫作而言,“為文”的根本問題,也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。

  文章以“原道”開篇,把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的'形而上的哲學(xué)思考,不僅在六朝文士之上,而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題,而且象征著文藝觀念的真正自覺,而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想,但是在之前,劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家,其立教固然有異,但是他們的終極追求都是一樣的。

  《原道》開篇而謂:“文之為德也,大亦!”這既是《原道》的開篇語,更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí);文的作用是非常大的?瓷先ブ翞槠揭祝菍(shí)際上,這是對整個(gè)“文”的概括,他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位,承認(rèn)“文”的巨大作用,這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí),探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。

  劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理,就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律,他說:“故文能宗經(jīng),體有六義:一則情深而不軌,二則風(fēng)清而不雜,三則事信兒不誕,四則義貞而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫?梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。

文心雕龍讀書心得3

  《樂府》篇在《文心雕龍》中序列第七,屬于文體論。全篇大致可分為三部分:第一部分講樂府的含義、起源和教育作用;第二部分講樂府的產(chǎn)生及從漢到晉樂府詩的發(fā)展歷史;第三部分主要是闡述音樂和詩歌的關(guān)系,最后還說明詩人在《明詩》外另寫《樂府》的原因。

  我讀《樂府》篇最大的收獲便是知道樂府的定義。因?yàn)樵诖酥,對于樂府的定義不是非常清楚,只知道樂府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂機(jī)關(guān),又可以指稱通過樂府歌唱而形成的詩體,還包括歷代文人對這種詩體的擬作等。讀完劉勰的《樂府》篇對于這一概念更加清晰一些,關(guān)于樂府是什么,劉勰在《文心雕龍·樂府》說的很詳細(xì),從作品本身的角度來說,劉勰在文章開頭就指出:“樂府者,聲依永,律和聲也!币鉃闃犯艘髟、歌唱、演奏等方面,是音樂和文學(xué)的結(jié)合。

  從《樂府》所在《文心雕龍》的篇次來看,它是屬于文體論部分,且在《明詩》與《詮賦》之間,很顯然劉勰認(rèn)為樂府是介于詩、賦之間的很重要的文體。在論述樂府的`起源之時(shí),一方面他指出樂府來源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂,以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”,來自于等方之音,同時(shí)他還說“謳吟土風(fēng),詩官采言”,可見樂府的來源不僅是禮樂,還有樂官從民間采集而來。他還提出“樂本心術(shù),故響浹肌髓”即音樂本來是表達(dá)人的思想感情,所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂和詩歌的關(guān)系認(rèn)為“詩為樂心,聲為樂體”,只有“詩聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過劉勰的論述,我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來的關(guān)于音樂與文學(xué)的概念,所以劉勰關(guān)于樂府的定義是多角度的,既有本質(zhì)的論述,也有政教作用的看法。

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