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《文心雕龍》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《文心雕龍》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《文心雕龍》讀后感1
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人�！段男牡颀垺啡珪迨�，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨(dú)一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣�！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn)；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實(shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的'巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫�？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。
《文心雕龍》讀后感2
《明詩(shī)》是《文心雕龍》第六篇，內(nèi)涵豐富，大致可以分為三部分內(nèi)容。第一部分講詩(shī)的定義及其教育作用，第二部分作者簡(jiǎn)單的梳理了從先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r，第三部分在總結(jié)詩(shī)歌發(fā)展情況下還提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就，最后還簡(jiǎn)單論述了其他類型的詩(shī)歌起源，如三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)等。
閱讀《明詩(shī)》篇，讓我對(duì)劉勰更加欽佩。我覺得《明詩(shī)》篇可以看做是詩(shī)歌的一部簡(jiǎn)史，尤其是第二部分作者論述從先秦到詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)每個(gè)朝代的代表作品、詩(shī)人、以及作品特色用簡(jiǎn)單的幾句話就說清楚了，而且很到位。不過有一點(diǎn)略微有些奇怪，劉勰在論述五言詩(shī)時(shí)，論述其實(shí)很全面，例舉的作家作品也很多，但是卻只字未提陶淵明的作品�，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于這一現(xiàn)象普遍有兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為當(dāng)時(shí)陶詩(shī)沒有編定出來，所以劉勰沒有收錄其詩(shī)，二是認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌是“田家語”，在劉勰那個(gè)時(shí)代還沒有真正的受到重視。但其實(shí)從劉勰和陶淵明的生活年代來看，劉勰應(yīng)該是可以看到陶淵明的詩(shī)歌，陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。
而且陶淵明作為魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者和終結(jié)者，他的詩(shī)歌注重寫意和言外之意的效果，詩(shī)風(fēng)自然渾融，幾乎代表了魏晉以來詩(shī)歌的最高成就，所以如果劉勰看過陶淵明的作品，不可能不留意。再者劉勰在《明詩(shī)》篇中，反復(fù)提及詩(shī)歌的本質(zhì)源于自然，即“應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶淵明的詩(shī)歌應(yīng)該符合他的.這一要求，但是劉勰未提及陶詩(shī)確實(shí)讓人疑惑。
還有一點(diǎn)值得注意的是，劉勰對(duì)于詩(shī)歌的定義與傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的論述略微有些不同。儒家詩(shī)學(xué)中對(duì)詩(shī)歌的經(jīng)典論述不少，有些明顯反映出儒家的詩(shī)教觀，比如“美刺”“匡諫”；也有一些字面上并不那么明顯的說法，比如“言志”。劉勰在引用時(shí)，引用的是“言志”但又提出了“自然”說，認(rèn)為詩(shī)歌是自然而然發(fā)生的，這樣的論證顯然更加注重詩(shī)歌的本質(zhì)，比較理性。
《文心雕龍》讀后感3
經(jīng)過老師的提點(diǎn)，了解到一個(gè)文史知識(shí)：古人認(rèn)為樂府是歌，而非詩(shī)，雖然今天我們將樂府視為古詩(shī)之一種，而且從這篇的舉例當(dāng)中也可以對(duì)此進(jìn)行佐證。通讀全篇我仍然對(duì)于“詩(shī)”與“歌”、“樂府”之間的界定有點(diǎn)模糊，從開篇第一句對(duì)“樂府”的定義：“樂府者，‘聲依永，律和聲’也。”似乎可以認(rèn)為有“五聲”“十二律”的樂章就是“樂府”。放在我個(gè)人更通俗一點(diǎn)的理解，那就是有曲調(diào)配合，能演唱出來的就算“樂府”。如果照著這個(gè)概念去推論的話，可以聯(lián)想到今天的歌曲，但這種類比可能僅僅是流于形式上的對(duì)照，從實(shí)際內(nèi)容上來比較，樂府的藝術(shù)水平比現(xiàn)今的`歌曲要超出不少。那么這里就有一個(gè)小小的疑問，《詩(shī)經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來的么，是不是因?yàn)槿鄙偾V，所以是有所區(qū)別的?
全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂府詩(shī)進(jìn)行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史提供了不錯(cuò)的參考。
作者大部分僅對(duì)樂府詩(shī)的音樂形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對(duì)象是“樂體”，因?yàn)檫@是樂府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂府詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣�！蹦苓_(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂府詩(shī)才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索;第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此。”
即便如此之難，作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂的雅正作用和對(duì)此的不斷追求，因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤�，化�?dòng)八風(fēng)”，這才是樂府詩(shī)這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
《文心雕龍》讀后感4
《樂府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂府的含義、起源和教育作用;第二部分講樂府的產(chǎn)生及從漢到晉樂府詩(shī)的發(fā)展歷史;第三部分主要是闡述音樂和詩(shī)歌的關(guān)系，最后還說明詩(shī)人在《明詩(shī)》外另寫《樂府》的原因。
我讀《樂府》篇最大的收獲便是知道樂府的定義。因?yàn)樵诖酥�，�?duì)于樂府的定義不是非常清楚，只知道樂府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂機(jī)關(guān)，又可以指稱通過樂府歌唱而形成的詩(shī)體，還包括歷代文人對(duì)這種詩(shī)體的.擬作等。讀完劉勰的《樂府》篇對(duì)于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂府》說的很詳細(xì)，從作品本身的角度來說，劉勰在文章開頭就指出：“樂府者，聲依永，律和聲也�！币鉃闃犯艘髟�、歌唱、演奏等方面，是音樂和文學(xué)的結(jié)合。
從《樂府》所在《文心雕龍》的篇次來看，它是屬于文體論部分，且在《明詩(shī)》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認(rèn)為樂府是介于詩(shī)、賦之間的很重要的文體。在論述樂府的起源之時(shí)，一方面他指出樂府來源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來自于等方之音，同時(shí)他還說“謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言”，可見樂府的來源不僅是禮樂，還有樂官?gòu)拿耖g采集而來。他還提出“樂本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂本來是表達(dá)人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂和詩(shī)歌的關(guān)系認(rèn)為“詩(shī)為樂心，聲為樂體”，只有“詩(shī)聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過劉勰的論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來的關(guān)于音樂與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂府的定義是多角度的，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。
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