也論國學(xué)讀后感 -名著讀后感

所謂"國學(xué)"的起始含義是指西周時期政府設(shè)于王城和諸侯國都的學(xué)校。西周時期的貴族學(xué)校分"小學(xué)"和"大學(xué)"，"小學(xué)"講授的內(nèi)容是"書、數(shù)"，"大學(xué)"講授的內(nèi)容是"禮、樂、射、御",兩者合稱"六藝"。此類學(xué)校在漢代時稱為"太學(xué)"，明清時稱"國子監(jiān)"。歷經(jīng)兩千多年，到19、20世紀(jì)之交，由于歐風(fēng)美雨狂襲而至、西方列強用堅船利炮撞開了閉關(guān)自守的清帝國的大門，在西強中弱的大形勢下，談?wù)撐鲗W(xué)、學(xué)習(xí)西學(xué)一時成為風(fēng)潮。在這一大背景下，相比較而言，才有了現(xiàn)代意義上的"國學(xué)"內(nèi)涵：以中國傳統(tǒng)文化中的"經(jīng)史子集"為主體的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的總和及其所蘊含的文化價值與民族精神。因此，國學(xué)是與"西學(xué)"相對應(yīng)而產(chǎn)生的一個概念。對于國學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識，許多人的觀點都不盡相同。但有一點應(yīng)該是共通的，那就是國學(xué)的核心和精髓，應(yīng)該就是中國幾千年傳統(tǒng)文化沉淀下來的經(jīng)典部分。我個人認(rèn)為主要包括兩個方面：一個方面是以儒家文化為主要代表的諸子百家著作和各種經(jīng)史子集，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》等文化啟蒙讀本，另外再加上唐詩宋詞、四大名著等文學(xué)作品；自 戰(zhàn)爭以來的一百多年間，中國由一個在政治、經(jīng)濟、文化等各方面遙遙領(lǐng)先的古老帝國淪落為一個"東亞病夫"式的國家；由一個曾經(jīng)出現(xiàn)過"文景之治"、"貞觀之治"、"開元盛世"、"康乾盛世"的強大帝國衰敗為一個在西方列強的洋槍洋炮面前不堪一擊、喪失主權(quán)、面臨亡國滅種的處境的弱國。當(dāng)時許多對此痛心疾首的知識分子在反思這種現(xiàn)狀時，憤激之下，把這種落后、挨打命運的根源完全歸咎到了中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化身上�？梢哉f，自五四新文化運動至今，在我國思想界、學(xué)術(shù)界，一直是"西學(xué)"占據(jù)著主導(dǎo)地位，西方現(xiàn)代文化一直主導(dǎo)著我國經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的各個方面。改革開放以來，我國由封閉走向開放，由以階級斗爭為綱走向以經(jīng)濟建設(shè)為中心，由計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，在各個領(lǐng)域都取得了舉世矚目的巨大成就。這些成就令世界各國刮目相看，使所有炎黃子孫引以為豪。人們在事實面前，愈來愈認(rèn)識到：人類文化的發(fā)展道路并不是只有西方發(fā)達(dá)國家一途，它應(yīng)該是多元的，各取所長的。一百多年來，我們這個民族曾經(jīng)多次試圖徹底改造自己的民族文化，有人甚至提出取消漢字、徹底換血的觀點。時過近百年，經(jīng)過歷史的沖刷，在今天看來，這些觀點都是偏激的。中華民族幾千年來所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化中蘊藏著許多輝煌的、厚實的、珍貴的"合理內(nèi)核"。因而，學(xué)術(shù)界開始試圖從傳統(tǒng)文化中尋找有價值的精華部分。正是在這樣一個大背景下，才出現(xiàn)了現(xiàn)在的推崇國學(xué)。應(yīng)該說，推崇國學(xué)的出現(xiàn)既是一次對民族道路的反思，也是一次對理性思維的回歸。,從廣義上看,人所創(chuàng)造的一切都是文化，它包括物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。人類在社會實踐和意識

活動中長期孕育出的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成心態(tài)文化層。心態(tài)文化層一般稱為"小文化"，也就是學(xué)術(shù)界一般所說的文化。心態(tài)文化層又分為社會心理、社會意識形態(tài)兩個子層次。社會心理指人們?nèi)粘５奈唇?jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的一般大眾的流行心態(tài)；而社會意識形態(tài)則指經(jīng)過學(xué)者對社會心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)升華，并以理論著作和藝術(shù)作品的形式固定下來的社會意識。這部分大致就是現(xiàn)在所說的"國學(xué)"。如孔子編定的《六經(jīng)》以及后代儒家在此基礎(chǔ)上增刪而成的《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》等。這些社會意識形態(tài)其實并不僅僅是孔、孟等哲人獨自思考的結(jié)果，而是中國社會發(fā)展到一定階段時期時，中國人的集體創(chuàng)造，少數(shù)哲人只是對那個時代的整體社會心理做了理論性的總結(jié)而已。這些經(jīng)典在中國古代是各種層次的知識分子都必須學(xué)習(xí)的，是指導(dǎo)所有中國人的思維和行動的準(zhǔn)則，幾乎伴隨著中華民族走過了中國的整個古代社會和近代社會。茫茫宇宙本是混沌不開的,古代猿人本是蒙昧無知的,人類今天所生存的這個現(xiàn)代世界應(yīng)該說是人創(chuàng)造的，是由生活在地球上的各個角落的人類共同創(chuàng)造的，而不是由生活在地球上某一地區(qū)的某一部分人類創(chuàng)造的。也可以說這就叫"群星燦爛"觀點。所以，我們應(yīng)該既避免"全盤西化"論，也避免"中國文化"優(yōu)越論，而應(yīng)兼取各種文化之長，主要是兼取中西方文化之長，融會貫通地創(chuàng)造新的中國現(xiàn)代文化。對國學(xué)來說，死讀硬背古代經(jīng)典不行，但完全不學(xué)也不行。"國學(xué)"是一個內(nèi)涵十分豐富的文化體系，它凝結(jié)著中華民族幾千年燦爛文化的結(jié)晶。今天提倡國學(xué)，不是"倒退"和"復(fù)古"，而是要將"國學(xué)"中的優(yōu)秀部分與現(xiàn)代科學(xué)精神接軌，使之符合當(dāng)代社會的各種要求。中華民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化具有強大的生命力，只要進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的揚棄和更新，它就能與時代精神和現(xiàn)代文明交融，在經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步、人民幸福、生活和諧的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮其特殊的作用。但歷史的久遠(yuǎn)、時代的變遷、語言的發(fā)展等使得現(xiàn)代人準(zhǔn)確理解分析"國學(xué)"典籍已不像古代學(xué)者那么容易。所以，首先應(yīng)該對"國學(xué)"典籍進(jìn)行分門別類的整理、研究、分析和剔抉，像庖丁解牛那樣從整體上把國學(xué)分解為各個部分，進(jìn)而對其各個部分進(jìn)行準(zhǔn)確的、還原意義上的剖析。不做到這一點，則可能導(dǎo)致后人繼承的不是"國學(xué)"，而是變了形的別的東西�，F(xiàn)在時髦的、將某一個人的心得式的解讀由媒體流布于眾的傳播"國學(xué)"的方式，很容易誤導(dǎo)輿論，偏離"國學(xué)"本身。我們現(xiàn)在需要有高度責(zé)任心的、真正內(nèi)行的、嚴(yán)肅的專家學(xué)者先將原典的本意傳達(dá)給大眾，然后才能根據(jù)現(xiàn)實需要"去其糟粕"和"取其精華"，與時俱進(jìn)。

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