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邏輯學(xué)讀書筆記范文(通用6篇)
當(dāng)賞讀完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,何不寫一篇讀書筆記記錄下呢?到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢?下面是小編精心整理的邏輯學(xué)讀書筆記范文(通用6篇),希望能夠幫助到大家。
邏輯學(xué)讀書筆記 篇1
近來從網(wǎng)上看到一本小書,是一個美國人寫的,不足150頁,但讀起來感覺越來越厚,不得不佩服外國作者的魅力了,甚至連本書的編輯也感慨:越不凡,越平凡!這本書書如其名,就是《簡單的邏輯學(xué)》。
本書將邏輯分為五個章節(jié)。第一章是準(zhǔn)備,為成為一個邏輯思考者而要搭建的必要思想框架。第二、三章是邏輯的核心,如何建立正確的邏輯思考。第二章闡述了引導(dǎo)邏輯思考的基礎(chǔ)事實,第三章重點是“論證—邏輯思考”的外在表現(xiàn)形式。第四章,探討導(dǎo)致非邏輯思考的態(tài)度及思維模式。第五章圍繞“謬誤—非邏輯思考”的細(xì)節(jié)展開。
邏輯,作為一個整體,是個寬廣、深奧、精彩紛呈的領(lǐng)域,這本書既沒有刻板的理論論述也不是正規(guī)的教科書,這是一本現(xiàn)實應(yīng)用的指南,對那些初次接觸邏輯的人介紹邏輯的基本原理。它期待造就實踐者,而不是理論家。
通讀全書,我比較感興趣的是邏輯學(xué)四大原理之一的“充足理由律”(或稱因果原理),即任何事物都有其存在的理由。“存在就是合理”。它告訴我,事物的存在不是偶然的,它們都有其自身的根源。當(dāng)然“問題”,比如質(zhì)量問題、投訴問題、收費問題等等,作為事物的一種特殊存在形式,理論上,產(chǎn)生其的'根源是存在的,也是值得每個人去追尋探究的。所謂原因,它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果,并在結(jié)果上留下特定的印記;每一個結(jié)果,在一定程度上,都將反映出其根源的特性。
首先,在具體探尋問題根源的過程中,我們一般從結(jié)果出發(fā)。每一個問題必然與其結(jié)果之間存在必然的相似之處,是我們要遵循的原則。一般情況下,當(dāng)我們探尋某個原因的時候,我們不能知道產(chǎn)生某種原因的結(jié)果是什么,但是我們可以通過前面的結(jié)果得到關(guān)于它的間接的知識。通過統(tǒng)計、評估結(jié)果的強(qiáng)度、分布、性質(zhì),我們可以推測出原因的部分特性,這些知識將指引我們繼續(xù)探尋的方向。這這里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音,到半瓶牛那倒地,到看見螞蟻,到金絲雀出籠,到窗戶外鄰家的貓,作者一步步探尋和排除,最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
其次,對原因的探尋不要半途而廢。事實經(jīng)常告訴我們原因是一系列的。例如,A是B發(fā)生的原因,而B的發(fā)生又導(dǎo)致了C,C接著帶來了D……,如圖示:A→B→C→D……假設(shè)圖中D是一個亟待解決的問題,我們發(fā)現(xiàn)D是由C造成的,遵循解決事物的正確方法是找到他的原因的原則,我們決定把注意力放在C身上。邏輯思路走到這里是值得表揚(yáng)的,但如您所知,它走得還不夠遠(yuǎn)。C確實是導(dǎo)致D的直接原因,但它不是根本的原因。因果鏈的源頭是A,A導(dǎo)致B,B導(dǎo)致C。B和C都是一個過程結(jié)果,關(guān)于B的問題必然追溯到A,除非根本原因A得到足夠的干預(yù),否則D的問題就難以得到徹底的解決。陳院長常提到的“燈不亮了”故事就是一個典型,還有我們所知的“蝴蝶效應(yīng)”、“多米諾骨牌效應(yīng)”。
作者同時指出,有時,我們不能發(fā)現(xiàn)問題的根源,僅僅是因為我們懶惰,沒有充分地研究;有時則是耐心不夠。對于要做的事情,我們總想著用最快的、一勞永逸的辦法來解決,殊不知,問題的根源還在原地嘲笑我們呢!
邏輯學(xué)讀書筆記 篇2
《簡單邏輯學(xué)》是由美國作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作,雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?傊,讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺,它開闊了我的視野,鍛煉了我的思維能力;讓我的認(rèn)識能力得到了提高,對問題的判斷不停留在感性的認(rèn)識而注重理性的思考。簡單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考,準(zhǔn)確的判斷。簡單邏輯學(xué)既是一門科學(xué),更是一門說話的藝術(shù)!逗唵芜壿媽W(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實際,對提高一個人說話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書,我比較喜歡的`是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點:萬物終有其根源。充足理由律告訴我們,事物的存在不是偶然的,它們都有其自身的根源。我們不盡知每個事物存在的理由,但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動物,當(dāng)我們想知道為什么事物會是這樣時,我們就會用相當(dāng)一部分精力來探尋這些理由。從理論上來看,關(guān)于本源的知識是非常讓人感到振奮的,因為知其所以然才可以更深刻地理解它們。但是關(guān)于本源的知識同樣可以廣泛應(yīng)用于實踐領(lǐng)域,因為找到了事物的根源就可以控制事物的發(fā)展,控制事物所帶來的影響。例如,我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因,那么我們就可以通過消滅細(xì)菌的方式來達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬物的根源后,弄懂事物之間的因果聯(lián)系,從而發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而解決問題。
在探尋事物根源的過程中,我們一般從其結(jié)果開始。我們面對這樣或那樣的現(xiàn)象,并需要為之做出解釋。也就是說我們面對這些客觀的事物;去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則:每一個原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說,所謂原因,它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果,并將在結(jié)果上留下其特定的印記:每一個結(jié)果,在一定程度上,都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實踐意義呢?當(dāng)我門在探尋某個原因的時候,我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么,但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識。通過評估結(jié)果的性質(zhì),我可以推測出原因的部分特性,這些知識將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音,到半瓶牛那倒地,到看見螞蟻,到金絲雀出籠,到窗戶外鄰家的貓,作者一步步探尋和排除,最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
在我們?nèi)粘5墓ぷ骱蜕钪,需要運用邏輯思維的場合無處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成;相反,如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中,邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意,邏輯無時不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對我的思維有很大的幫助,學(xué)到了邏輯的初步知識和基本技巧。通過對邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信,我以后思考問題一定會更加全面,言語表達(dá)一定會更加的清晰,邏輯性更強(qiáng)。
邏輯學(xué)讀書筆記 篇3
之前有閱讀過哲學(xué)和邏輯學(xué),按照正式的書面語言表述的話:邏輯學(xué)和哲學(xué)既是一門學(xué)科,也是一門藝術(shù),如果運用到實際生活中,你也可以將它們定義為一項技能。而我通過比較,個人認(rèn)為邏輯學(xué)理論比哲學(xué)更好理解,而且實用性更強(qiáng),范圍也更廣。哲學(xué)是一門教會你如何認(rèn)知世界,如何思考。而邏輯學(xué),更像是一個認(rèn)識螺旋式上升的過程。本書中大概講述了邏輯學(xué)的涵義,表現(xiàn)形式,目的以及非邏輯學(xué)的含義,原因和表現(xiàn)形式。通過本書,我對邏輯學(xué)的定義就是邏輯,也可稱為推理,目的是尋找真相。
然而,邏輯學(xué)相比于哲學(xué),它不僅教會你如何思考,還會讓你領(lǐng)略到如何與人進(jìn)行有效的溝通。這也是我對本書記憶最深的,也是收獲最多的一個板塊。我一直認(rèn)為:我們生活在人類社會當(dāng)中,每天都與周邊的`人事物產(chǎn)生聯(lián)系。而最重要的就是與人產(chǎn)生聯(lián)系,那么在進(jìn)行有效溝通之前,你需要思考才能達(dá)到這個目的。這本書,就像是對新手入門的一本初級教材。在這本書的思維帶動下,你會發(fā)現(xiàn)我們說的每一句話都是與邏輯學(xué)息息相關(guān)的。有效的溝通,那就是在明白你的意思下進(jìn)行思考并做出相應(yīng)的反饋。這個過程就好似你是一名推論家,你接觸社會(假設(shè)論點)――搜集材料(論據(jù)和推理)――得出結(jié)論作出反應(yīng)(論點成立)。這也可說明邏輯學(xué)也是一個循序漸進(jìn)的過程;就拿書中提到的舉例,比如常見的因果律,避免同義律(指的是一句話中,用詞盡量用最精確的,避免含糊其辭),避免過多否定,因為就在西班牙語中,雙重否定還是表否定,些許加強(qiáng)語氣和強(qiáng)調(diào)之義。而英語中是雙重否定表肯定。
所以在你與人交流時,這些都是實用性的溝通原則。如果你表意不明,那么對方還需要揣測你的內(nèi)心,這是一個沒有效率,耗費時間長的溝通。更值得強(qiáng)調(diào):不是每一個人都愿意花心思在你的身上。其實當(dāng)你深入了解以后,你真的會發(fā)現(xiàn)邏輯學(xué)真的是無處不在,無時不刻在影響我們,也在我們身上發(fā)生著或多或少的作用,只是沒有察覺到,沒有特別注意,要說邏輯能力在日常生活中體現(xiàn)最具體和明顯的事例,我立馬能想到的是:警察,老師,辯論手,律師等等。因為這些例子基本都是靠與人接觸,發(fā)現(xiàn)和了解問題,并且尋找真相的進(jìn)程。
綜上所述,有時看似難以理解的知識,也是可以慢慢吸收到的,如不能理解,說明自己認(rèn)知范圍有限,那我們就更應(yīng)該多去搜集資料,揭發(fā)真相。最后一句話,是我目前對閱讀的一個態(tài)度:你不需要掌握每一門知識,但至少會學(xué)到另外一種新的思考方式。
邏輯學(xué)讀書筆記 篇4
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中,黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實——“那種被叫做形而上學(xué)的東西,可以就已經(jīng)連根拔掉,從科學(xué)的行列里消失了。”黑格爾把形而上學(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué),他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗,否則認(rèn)識能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性,這種說法排斥了思辨的思維,并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿,他用他那獨有的口吻說到:
“一個有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟,其他各方面都裝飾得富麗堂皇,卻沒有至圣的神那樣!
“在昏暗被驅(qū)散以后,也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無色的精神勞作消散以后,存在好像化為歡樂的花花世界了,大家知道,花是沒有黑色的!
接著,黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣,邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實用的緣故而被容納于科學(xué)之列,但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變,并且,在科學(xué)與現(xiàn)實中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
但是,在這種沮喪與頹然的狀況之外,黑格爾也看到了新的希望,他認(rèn)為新的觀念、思想是不可抗拒的,盡管它會處處受到舊有觀念的持有者的冷漠和反對,但是它必然戰(zhàn)勝并且取代舊有的思想——
“假如精神的實質(zhì)形式已經(jīng)改變,而仍然想保持舊的教育形式,那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉,它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉。”
與此同時,黑格爾也敏銳地看到,新的思想不由于害怕、由于畏懼,僅僅只抓一個空洞的形式,而是迫切地需要材料的加工和提煉。新的思想要獲得并保持含蘊(yùn)而未展開的原則。也就是說,要使其原則成為科學(xué)。
而對于邏輯學(xué)這門科學(xué),由于多年的工作也不能完成使它成為真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的理想,所以黑格爾斷定,邏輯學(xué)要有一個從頭開始的改造,其基本看法是哲學(xué)必須從自身的內(nèi)容的本性出發(fā),由內(nèi)容的反思建立并產(chǎn)生出其內(nèi)容的規(guī)定本身,而不能依靠其他的任何東西——“哲學(xué),由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級學(xué)科,例如數(shù)學(xué)那里借助方法,也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言,或使用基于外在反思的推理,而這只能是在科學(xué)認(rèn)識中運動著的內(nèi)容的本性,同時,正是內(nèi)容這種自己的反思,才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身!
在接下來的一大段闡述中,黑格爾闡述了這種觀點的具體內(nèi)涵,論述了知性與理性的辯證關(guān)系,以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無出發(fā)而產(chǎn)生出有,又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性,又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個進(jìn)路,哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué):“知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定:理性是否定的和辯證的,因為它將知性的規(guī)定消融為無;它又是肯定的,因為它產(chǎn)生一般,并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來的某種分離物那樣,辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來的某種分離的知性,它比知性、理性兩者都高。精神是否定物,這個否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì),也構(gòu)成的知性的質(zhì):——精神否定了單純的東西,于是便建立了知性所確定的區(qū)別;而它卻又消解了這種區(qū)別,所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中,它在那里又同樣是肯定的,從而將前一個單純的東西重新建立起來,但這卻是一般的東西,它本身是具體的;并不是某一特殊的東西被概況在這個一般的東西之下,而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中,那個特殊的東西就已同時規(guī)定了自身。這種精神的運動,從單純性中給予自己以規(guī)定性,又從這個規(guī)定性給自己以自身同一性,因此精神的`運動就是概念的內(nèi)在發(fā)展:它乃是認(rèn)識的絕對方法,同時也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。——我認(rèn)為,只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路,哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)!
緊接著,黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系(他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”):一方面,意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神,它的前進(jìn)運動完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的;另一方面,意識作為顯現(xiàn)著的精神,它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后,就變成了純知,純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對象,這就是純思維,即思維其本質(zhì)的精神,而純知的自身運動也就是它的精神生活,科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的,并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位:原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》(后改名為《哲學(xué)全書》)的第二部分出版的,但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大,不得不使之獨立問世,而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
邏輯學(xué)讀書筆記 篇5
最大的收獲是學(xué)會了三段論推理,以后的日子,用易經(jīng)推演,用邏輯學(xué)推理,相輔相成。
北大的時候,王強(qiáng)選修了一門課程,叫《形式邏輯學(xué)》,當(dāng)時,整個北大選修這門課的人只有3個人,其中包括王強(qiáng)。王強(qiáng)說,當(dāng)時上課的女教授說的一句話,影響了他的一生。這句話就是:邏輯學(xué)是門推理的科學(xué),你們很聰明,選修了這門課,邏輯學(xué)對你人生最大的作用就是:當(dāng)你的'人生需要獲得重大結(jié)論的時候,你可以省去人類千百年來積累的推理過程,可以直接從前提推到結(jié)論。
當(dāng)年王強(qiáng)出國,到了加拿大留學(xué),他想選修計算機(jī),但從性價比上來說,在國外讀本科要4年,需要花4年的錢,讀碩士只要2年,只花2年的錢。所以讀碩士是性價比最高的。但是他沒有任何計算機(jī)的基礎(chǔ),他面臨兩難的選擇。此時,王強(qiáng)想到了他選修的邏輯學(xué)課程,他把邏輯推理的三段論,即:大前提,小前提,結(jié)論,用在了這個選擇上。他說,面對這種情況,大前提是:計算機(jī)是人發(fā)明的;小前提是:人一定能學(xué)會人發(fā)明的東西;由此,他直接推出結(jié)論:王強(qiáng)一定能學(xué)會計算機(jī),或者是王強(qiáng)不是人。根據(jù)這個推理結(jié)論,他果斷的在計算機(jī)知識0基礎(chǔ)的情況下,選擇了計算機(jī)碩士,用了2年時間順利畢業(yè),畢業(yè)后進(jìn)了貝爾實驗室。
邏輯學(xué)讀書筆記 篇6
本講主要討論的是謂詞邏輯的最基本內(nèi)容,它分為四個部分來講解。一是個體詞、量詞、謂詞和公式,二是自然語言中量化命題的符號化,三是模型和賦值普遍有效式,四是非普遍有效性的解釋方法。
謂詞邏輯與詞項邏輯有些相似,它也要將一個簡單命題拆分成各個部分,不同的是它將命題拆分成個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞而不是像詞項邏輯一樣拆分成主項謂項等。個體詞又包括個體變項和個體常項。變項是某個范圍內(nèi)不確定的項,常項同理就是某個范圍內(nèi)確定的項。量詞我們高中接觸過,一般指全稱量詞和存在量詞兩種,量詞也有一定的管轄范圍,稱為轄域。如何尋找它的轄域也簡單,如果量詞后無括號,則量詞后最短的公式就是它的轄域,如果量詞后有括號,則處于該括號內(nèi)的公式構(gòu)成該量詞的轄域。作者認(rèn)為有必要區(qū)分一個公式中所出現(xiàn)的變項和一個變項在一個公式中的出現(xiàn),一個變項的某一次出現(xiàn)在一個量詞中稱為“約束出現(xiàn)”,否則叫做“自由出現(xiàn)”,一個個體變項可以既是約束變項又是自由變項。一個至少含有一個自由變項的公式叫開公式,不含任何自由變項的公式叫閉公式。
從書中以上講解,我們也能知道,自然語言任何復(fù)雜度的性質(zhì)命題和關(guān)系命題可以符號化,變?yōu)橹^詞邏輯中的公式。首先談直言命題的符號化,謂詞邏輯把直言命題形式上的主詞和謂詞都變?yōu)橹^詞,然后再尋找邏輯主詞。存在六種直言命題的符號化,定域是全域。全稱的直言命題應(yīng)符號化成為一個全稱的蘊(yùn)含式,特稱的直言命題應(yīng)該符號化為存在合取式,單稱的直言命題應(yīng)符號化為原子公式。當(dāng)定域為某個特定論域,則謂詞邏輯公式要簡單許多,但一般不做說明時我們都視為全域。關(guān)系命題時斷定對象之間有某種關(guān)系的命題,它至少包含兩個要素,個體詞和關(guān)系謂詞,個體詞就是兩個關(guān)系對象,有些關(guān)系命題帶有量詞,量詞就是指某些關(guān)系對象的范圍和數(shù)量,比如“有些”和“所有”。關(guān)系推理也可以符號化,把一個推理符號化就是分別把推理的前提和結(jié)論符號化,所謂關(guān)系推理就是以命題關(guān)系作前提和結(jié)論的推理,謂詞邏輯的符號表達(dá)能力是足夠強(qiáng),不僅能夠表達(dá)所有的性質(zhì)命題,而且能夠表達(dá)所有的關(guān)系命題,再以性質(zhì)命題和關(guān)系命題結(jié)合推理。前面的謂詞邏輯的公式和符號,模型和賦值就是對符號和公式進(jìn)行解釋。非普遍有效式的解釋方法,去證明一個公式具有普遍性是非常難的,相反去證明它是不普遍的就輕松很多,因為你只要找出一個例子它不滿足即可證明,這與謂詞邏輯的解釋相關(guān),稱解釋方法,也稱模型方法。實際上是要求該公式找一個反模型,再對比真假。
在第六講中,提到了量化命題,-是謂詞邏輯的基本內(nèi)容,即把命題或推理分析為個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞等部分,以便能夠刻畫關(guān)系命題及其推理,以及量詞里面含聯(lián)結(jié)詞結(jié)構(gòu)的命題及其推理。個體詞包括個體變項和個體常項,個體變項表示某個特定的范圍內(nèi)的某個不確定的對象,個體常項表示某個特定范圍內(nèi)的某個確定的對象,這里的某個特地的范圍是“論域”。謂詞經(jīng)過解釋之后,表示論域中個體的性質(zhì)和個體之間的關(guān)系,一元謂詞符號是一個謂詞符號后跟有一個個體詞,如果跟有兩個個體詞,就是一個二元謂詞符號,以此類推,有n個個體詞的謂詞符號,就是n元謂詞符號。
量詞包括全稱量詞和存在量詞,加上了前面所說的原子公式,就能成立本講的題目提及的“量化公式”,全稱量詞是包括全部的,對于所有,需要全部都成立,那么這個命題才是正確的;而存在量詞是一部分的,某一些,只需要有一個符合符合條件即可。量詞有其管轄的范圍,叫做“轄域”。在實際生活中,為了方便且通俗易懂,可以將復(fù)雜的文字轉(zhuǎn)化為符號,一個簡單的符號可以代表多個文字組成才能表達(dá)的意思,可以說他的發(fā)明是很實用了。直言命題的符號化的成立也是需要條件的,包括以下幾點:全稱的直言命題的符號化應(yīng)該是一個全稱蘊(yùn)含式,特稱的直言命題的符號化是存在直取式,單稱的直言命題應(yīng)該符號化為原子公式,在我看來,就是說全稱命題應(yīng)該轉(zhuǎn)化成全集,特稱命題轉(zhuǎn)化為特殊的集合,單稱命題轉(zhuǎn)化為一個,從其表面的意思來看,就是對象之間具有某種關(guān)系的命題,包括個體詞和關(guān)系謂詞。關(guān)系推理的符號化,即將推理的前提和結(jié)論符號化,雖說這樣子復(fù)雜了一點,但是著實增強(qiáng)了學(xué)者的.邏輯推理能力、語言文字表達(dá)的轉(zhuǎn)化能力以及抽象的邏輯能力。二元關(guān)系是指兩個對象之間的邏輯性質(zhì),即關(guān)系的自返性、對稱性和傳遞性。
謂詞邏輯的意義和真假是通過模型和賦值來實現(xiàn)的,說實話讀到這里,我是看不怎么懂的,一大堆的字母符號,和看起來差不多的文字,著實讓我頭暈。一個模型包括以下因素:個體域D、個體常項在個體域D中的值以及謂詞符號在個體域中D的解釋。當(dāng)謂詞邏輯的一個閉公式只含有這些成分,當(dāng)給定模型后,閉公式的意義就能確定。當(dāng)一個公式含有自由變項,即本身是開公式時,他的意義和真假就尚且不能確定。謂詞邏輯的普遍有效式有一般到個別的推理、個別到存在的推理、矛盾律、排中律在謂詞邏輯的表現(xiàn)形式,全稱量詞和存在量詞的相互定義,全稱量詞對于蘊(yùn)涵和合取的分配律,存在量詞對析取的分配律。不得不說,邏輯學(xué)真的是博大精深,不求甚解是不能深知的。
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