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《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記

時(shí)間:2022-12-19 20:12:53 讀書筆記 我要投稿
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《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記(精選13篇)

  認(rèn)真讀完一本著作后,你有什么體會(huì)呢?是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書筆記了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎?以下是小編收集整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記(精選13篇)

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇1

  這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺原來自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

  馮在著本書里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家,其實(shí)我也不清楚怎么去說,哲學(xué)的東西真是好難懂。〔贿^他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的(雖然沒有看過幾本,呵呵~)

  在這本書的第一句:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位,歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。

  從這本書了解了八卦的由來,各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位,自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。

  書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的'物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。

  雖然自己簡(jiǎn)直就是沒有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇2

  對(duì)中國(guó)哲學(xué),我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷,讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí),這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者,我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說,生是人生苦痛的根源。柏拉圖說,肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說,欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。

  有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問死的意義,孔子回答說:“未知生,焉知死?”(《論語先進(jìn)》)孟子說:“圣人,人倫之至也。”(《孟子離婁上》)照字面講這句話是說,圣人是社會(huì)中的.道德完全的人。從表面上看,中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為,生命是個(gè)贅疣,是個(gè)瘤,死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。

  儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國(guó)人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話:“人有四種境界:

  一是衣食住行,那是人的原始階段;

  二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;

  三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)!边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對(duì)于我們凡人而言,未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí),但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分!

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇3

  看《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力,不要說能讀到什么,有什么領(lǐng)悟,能把這本書大致瀏覽一下翻一遍,都是件痛苦的事情?催@書最大的感覺就是,在這書之前,應(yīng)該對(duì)百家各自的書籍有過涉獵,不然只是看對(duì)百家的歸納總結(jié)和評(píng)論,會(huì)讓人措手不及,眼睛和心靈都飽受折磨。

  在讀這本書的時(shí)候,對(duì)儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn),是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ),為了高考,對(duì)《論語》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí),所以讀這些的時(shí)候,感覺像遇到老熟人,至少知道其中大意和主旨。看了本書之后,發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些,沒有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容,更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析,一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索,兩個(gè)不同的境界,所探究出來的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”,以前理解的小人,會(huì)跟現(xiàn)今社會(huì)上通俗理解的小人混為一談,雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思,但我猜想現(xiàn)在通俗理解的.小人,應(yīng)該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系,遵循的是三綱五常(三綱:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。五常:仁、義、禮、智、信。)的倫理關(guān)系,而各階級(jí)有有不同等級(jí)的,按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓,是不在這序列以內(nèi)的,他們沒有獲得教育的資源,不知道深明大義為何物,唯利益而趨,女子也是如此。所以孔子說,不要跟女子和小人講道理,是講不通的。

  喜歡馮老對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。一直以來都覺得高深莫測(cè),哲學(xué)是可以給人新的知識(shí)的。但馮老說,哲學(xué)不是增加積極的知識(shí),而是在于提高心靈的境界,獲得高于道德的價(jià)值。這樣,我感覺我對(duì)哲學(xué)可以更加大膽一些,應(yīng)該不會(huì)將其束之高閣。

  看完這本書,感覺更多的是對(duì)中國(guó)各種文化的一種解析、概括,而這些影響著每一位中國(guó)人的所思所想、處世哲學(xué),有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮,有人喜歡道家灑脫隨心,有人喜歡名家善于辯論,也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會(huì)造就不同的人生,哪個(gè)信仰的多些,人生哲學(xué)就會(huì)往那個(gè)方向多靠一些。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇4

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得,現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮,盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情,同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。

  但實(shí)際我們教師就是處在道德境界,教師是人類文化、科學(xué)知識(shí)的傳播者,又是倫理、道德的傳授人,擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來的,也不可能自發(fā)地形成,而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中,通過努力學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn),了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義,并通過自身的修養(yǎng),將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念,不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣,才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛(gè)人的幾點(diǎn)看法:

  首先,作為教師,要熱愛教育,獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮,以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂,自覺地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦,用科教興國(guó)戰(zhàn)略激奮自我,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前,樹立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀,將教師作為終身職業(yè),孜孜以求,勤奮耕耘,在平凡的'教書育人工作中,做出不平凡的業(yè)績(jī),無愧于人類靈魂工程師稱號(hào)。

  其次,要愛護(hù)學(xué)生,教書育人。教師教育對(duì)象是學(xué)生,其主要任務(wù)是教學(xué),而教學(xué)過程是教書和育人緊密結(jié)合的過程。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)態(tài),教師要善于把握學(xué)生思想,用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶,主動(dòng)與學(xué)生交流,和睦相處;要尊重學(xué)生人格,教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生,為了一切學(xué)生,為了學(xué)生一切的服務(wù)思想,善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過程,為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

  再次,要矢志鉆研,勇于探索。古人云授人以魚,只供一飯之需。授人以漁,則終身受用無窮。尤其在面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來方針指導(dǎo)下,教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托,一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中,逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系,使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),獨(dú)立思考,標(biāo)新立異,運(yùn)用已學(xué)的知識(shí),既解決實(shí)際問題,又發(fā)現(xiàn)新知,于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍,充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力,達(dá)到終身受益的目的。

  最后,要終身學(xué)習(xí),活到老學(xué)到老,不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì)發(fā)展已證明:現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì),是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì)。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外,還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造,從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專業(yè)技能,課堂教學(xué)過程中才能旁征博引,游刃有余,變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂,以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。

  總之,良好的師德,是一種強(qiáng)有力的教育因素,是教書育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以,每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人,才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù),托起明天的太陽!作為人類社會(huì)的一分子,我真心希望不僅是教師,越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣,人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇5

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的,在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線索串聯(lián)起來,通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視,讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義,不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。

  在閱讀這本書之前,實(shí)話說,筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后,筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí),哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的,而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面,就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解,作為我的收獲吧。

  著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》,孔子既不是著者,也不是注者,甚至不是編者!庇纱,著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論,那就是“孔子只是一位私人教師,而不是一位私人著作家!笨吹竭@里,筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物,然而炒作的背后,又有多少人真正理解孔子,理解孔子的思想呢?在這里,筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得,對(duì)孔子的盲目炒作,只會(huì)造成孔子形象的虛高,以至于最后,人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來,這未免有點(diǎn)不倫不類。

  著者在第九章中提到“‘無為’的意義,實(shí)際上并不是完全無所作為,他只是要為得少一些,不要違反自然任意為之!边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的.一個(gè)概念,即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思,是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為,做到不越界,盡力服務(wù)人民。然而,當(dāng)下社會(huì),一部分政府工作人員濫用職權(quán),官商的勾結(jié),他們不是“無為”,而是“無所不為”,這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”,如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去,后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作,讓政府做到“無為而治”,則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。

  書本的第十五章,主要是圍繞《易傳》展開的,這一章很有趣,講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的說法,但并無深刻認(rèn)識(shí),這次閱讀后,盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解,但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”!爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物,而“中”的作用,則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見,一方面,“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在中國(guó)歷史上早已有之;另一方面,古人的智慧也可見一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖,而這直到現(xiàn)在,仍是人類孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。

  最后一個(gè),是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀點(diǎn)“中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來是重在文化上,不重在政治上。”這讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買強(qiáng)賣行為,這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。然而,執(zhí)法人員卻很少去管理,最終才會(huì)引發(fā)后續(xù)的爭(zhēng)端。也許,執(zhí)法人員認(rèn)為,新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認(rèn)為,我們提倡的各民族一律平等,應(yīng)該是思想、文化上的平等,是立法上的平等,這種平等的政治色彩不應(yīng)被過度強(qiáng)化。盲目過度的政策傾斜,只能是重在政治上的,歪曲的民族主義。否則,法律的尊嚴(yán)會(huì)受到損害,其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣,又談何各民族一律平等呢?

  收獲之余,也有些許疑惑,在此分享,愿與各位探討:

  首先,中國(guó)哲學(xué)如此博大精深,但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來越少人會(huì)關(guān)注它呢?大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué),都不愿意了解中國(guó)的哲學(xué),難道說中國(guó)哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎?根據(jù)這次的閱讀,不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢?

  其次,中國(guó)哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世,乃至治國(guó)的智慧,那我們應(yīng)該如何把它加以利用,讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢?中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢?

  上面的問題,并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來,中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展,在人類史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇6

  中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史,是中國(guó)近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前,我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我,甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè)。直到我翻開了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

  有人說,好書就是會(huì)讓你在看后反思很長(zhǎng)一段時(shí)間;有人說,好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書不一樣,我在翻開它第一頁的目錄時(shí),便醍醐灌頂了。

  “我所說的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的'思想!钡拇_!

  哲學(xué),其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后,想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中,但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了,他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)),因此,哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn),甚至無處不在。

  第一頁的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快,我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。

  蓋因首先,它可以說是中國(guó)歷史上第一本,將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來的書了,光是這點(diǎn),便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書;其次,它也可以說是中國(guó)歷史上第一本,將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書了,這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國(guó)哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。

  翻開里頁,我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話,那么現(xiàn)在,他可以說是開山鼻祖了。在這本書中,他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念,還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論,例如:在第九章介紹《老子》思想時(shí),他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果,還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析,看完不禁覺受益匪淺。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,真好!

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇7

  一、緣起

  讀何勤華先生所著的《中國(guó)法學(xué)史》,何先生給中國(guó)每個(gè)朝代的法學(xué)家立傳,介紹其法學(xué)思想。我就想,一個(gè)人的法學(xué)思想肯定受其哲學(xué)思想影響,進(jìn)一步講,一個(gè)人的法學(xué)思想,不可能不受其所處時(shí)代的哲學(xué)的影響,是以萌發(fā)讀中國(guó)思想史的念頭,遍索經(jīng)典,覺得讀馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》,可達(dá)事半功倍之功。另外,為了做個(gè)明白人,本人準(zhǔn)備精讀黑格爾所著,賀麟、王太慶等翻譯的四卷本《哲學(xué)史講演錄》。在讀西方哲學(xué)史之前,覺得很有必要讀一下《中國(guó)哲學(xué)史》。

  二、馮友蘭其人

  馮友蘭(1895—1990),字芝生,河南省唐河縣人。1918年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美,獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位;貒(guó)后先后在中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)任教或兼任教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),他是中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員(即現(xiàn)在的中科院院士)。馮先生活到96歲高壽,可能與其從事哲學(xué)教學(xué)與研究,參透生死有關(guān)。

  三、該書結(jié)構(gòu)

  該書分上、下冊(cè)。上冊(cè)含三篇自序、第一篇子學(xué)時(shí)代,第一篇又分十四章,先后為:緒論、泛論子學(xué)時(shí)代、孔子以前及其同時(shí)之宗教的哲學(xué)思想、孔子及儒家之初起、墨子及前期墨家、孟子及儒家中的孟學(xué)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)之百家之學(xué)、《老子》及道家中的老學(xué)、惠施、公孫龍及其他辯者、莊子及道家中的莊學(xué)、墨經(jīng)及后期墨家、荀子及儒家中的荀學(xué)、韓非及其他法家、秦漢之際之儒家、《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論、儒家之六藝論及儒家之獨(dú)尊。

  下冊(cè)含第二篇經(jīng)學(xué)時(shí)代及附錄。第二篇又分十六章,先后為:泛論經(jīng)學(xué)時(shí)代、董仲舒與今文今學(xué)、兩漢之際讖緯及象數(shù)之學(xué)、古文經(jīng)學(xué)與楊雄、王充、南北朝之玄學(xué)(上、下)、南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時(shí)人對(duì)于佛學(xué)之爭(zhēng)論、隋唐之佛學(xué)(上、下)、道學(xué)之初興及道學(xué)中二氏之成分、周濂溪邵康節(jié)、張橫渠及二程、朱子、陸象山王陽明及明代之心學(xué)、清代道學(xué)之繼續(xù)、清代之今文經(jīng)學(xué)。附錄中收錄了作者與中國(guó)哲學(xué)史有關(guān)的五篇論文、陳寅恪對(duì)該書的兩篇審查報(bào)告,以及金岳霖對(duì)該書的審查報(bào)告。

  四、該書特點(diǎn)

  史料祥實(shí)

  寫史,不掌握第一手資料,不通讀、精讀史料,寫出來的只能是偏見。我讀該書,驚嘆作者讀書之廣博,用心之專。上至諸子百家,中至釋家西來及本土化,下至程朱理學(xué)、陸王心學(xué),甚至譚嗣同之今文今學(xué),作者無不讀遍、讀透,沒有坐得冷板凳的功夫,是寫不出這樣厚重的作品的。

  善于利用史料

  作者認(rèn)為,偽書也是史料,也是反映偽書成書時(shí)代人的思想。這是作者獨(dú)到的視角與技巧,考察出何書為偽書,不把偽書當(dāng)作真書是一種本領(lǐng),善于變偽為寶更是一種本領(lǐng)。

  善辨源流

  作者對(duì)每一派學(xué)說,都能闡釋起產(chǎn)生的時(shí)代背景,指明其源與流。比方說,宋明新儒學(xué),發(fā)端于唐韓愈、李翱的哲學(xué)思想,以及道教與佛教中的部分思想。

  善于比較

  作者善于比較各家思想之異同,既有在中國(guó)哲學(xué)史上縱向與橫向的比較,也有與西方哲學(xué)思想的比較。比較既是一種思辨的方法,也是釋明事實(shí)與觀點(diǎn)的路徑之一,在該書中,作者把比較的方法用得恰到好處,既得當(dāng),又不牽強(qiáng)附會(huì)。

  不帶偏見

  凡人皆有思想,甚至有偏見。今人寫史,或多或少帶有自己的觀點(diǎn),其甚者,以作者所處時(shí)代的視角闡釋歷史,寫史有如寫當(dāng)代史。該書作者以同情的視角,盡可能地反映哲學(xué)史的.原貌,此亦為該書珍貴之處。

  文辭流暢

  該書一般先引用史料,然后再作闡釋。史料部分,自然為文言文,作者闡釋部分,亦為半文言。我認(rèn)為,用半文言寫作,文字精練,語言形象生動(dòng)。該書成書于上世紀(jì)三十年代初,當(dāng)時(shí)百話文初興,學(xué)者用文言文寫作,固不失其傳統(tǒng)。再者,所引材料均為文言文,如果用百話文寫作,則顯得不倫不類。加之作者國(guó)學(xué)功底深厚,用文言文闡釋,寫起來得心應(yīng)手,稍有古文功底的讀者讀之,也覺得快意。順帶說一句,我對(duì)文言文有天然的好感,覺得文言文既可達(dá)意,又有語言的美感。今清華大學(xué)法學(xué)院的蘇亦工教授,仍用文言文寫作論文。

  五、讀后感

  我所總結(jié)的該書特點(diǎn),也可視為我對(duì)該書的部分讀后感,只不過這是以平心所論。以偏心,或者說以我自己的視角,對(duì)該書還有一些讀后感,現(xiàn)陳述如下。

  中國(guó)古代哲學(xué),是原始哲學(xué)。

  為何稱中國(guó)古代哲學(xué)為原始哲學(xué)?是因?yàn)橹袊?guó)古代思想家們所思考的天地人問題,其出發(fā)點(diǎn),脫離不了所謂的理、性、氣、空、太極、陰陽五行等無任何科學(xué)依據(jù)的東西。它雖然可以解釋世界,理清天人及人與人之間的關(guān)系,它看似哲人理性思考的產(chǎn)物,實(shí)際上缺少的正是理性與邏輯,中國(guó)古代哲學(xué)所引用的論證方法,多用比喻,而比喻這玩意,最應(yīng)慎用,比喻往往表面上恰當(dāng),實(shí)際上風(fēng)馬牛不相及。中國(guó)古代哲學(xué)中的讖緯象數(shù)之學(xué),更是巫術(shù)。

  中國(guó)古代哲學(xué),是農(nóng)耕社會(huì)哲學(xué)。

  儒家學(xué)說,起源于農(nóng)耕社會(huì),后又與專制結(jié)合,持續(xù)獨(dú)霸于農(nóng)耕社會(huì)。究其原因,一是思想的延續(xù)性,秦漢大一統(tǒng)之后,找不出比儒家更好的思想來平衡社會(huì),盡管歷代專制統(tǒng)治者外儒內(nèi)法。二是儒家的等級(jí)名分,禮教倫常,是農(nóng)耕社會(huì)專制統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的最好思想武器,唐律以禮入法便是最好的例證。三是農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式,產(chǎn)生不出人人平等,重視人的價(jià)值與權(quán)利的哲學(xué)思想。道教也曾在中國(guó)興起,但是,一方面,它始終不占主流,另一方面它也被儒教所吸收。儒教是入世的,不過,人都面臨生老病死,因而人的心靈需要安頓,道教的養(yǎng)生及追求長(zhǎng)生,也能安頓人的靈魂,但不夠徹底,因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)證明,人總是要死的,南北朝之際,佛教西來,并迅速本土化,給農(nóng)耕社會(huì)沒有宗教信仰的中國(guó)人帶來最好的安頓心靈的工具,因?yàn)榉鸺已钥,既然一切皆空,那就生無可懼了。至宋明之際,佛教的部分思想也被新儒學(xué)所吸收。

  這就能理解,傳統(tǒng)中國(guó)人的思想,始終在儒、釋、道三家徘徊,打轉(zhuǎn)。我以為,如果能夠一直閉關(guān)鎖國(guó),至今中國(guó)人的思想也不會(huì)有任何進(jìn)步。

  中國(guó)古代哲學(xué),缺乏科學(xué)精神。

  如果用今人的視角來粗略觀察中國(guó)古代哲學(xué),會(huì)覺得它們講得實(shí)在太好啦。比方說,《道德經(jīng)》稱:“道生一,一生二,二生三,三生萬物!比藗儠(huì)覺得,這簡(jiǎn)直與現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論極其吻合。但是,古人不是這樣想的,道家后來還衍生出:道生太極,太極生兩儀,兩儀生五行,天道輪回,四時(shí)流轉(zhuǎn),甚至人之時(shí)運(yùn),都逃不出陰陽五行的推衍。這樣的理論,不可能促進(jìn)科技進(jìn)步。

  再比方說,朱子認(rèn)為,理在氣先,理跨越時(shí)空,不依物存,不以物無。如果以今人的眼光看,這理簡(jiǎn)直就是規(guī)律啊,可朱子所說的理不是今人所理解的理啊。朱子認(rèn)為,三綱是天理,婦女守節(jié)是天理。儒家雖稱致知格物,可這種格物不是現(xiàn)代人所想的發(fā)現(xiàn)事實(shí)本身的科學(xué)規(guī)律哦。

  再如,兩千多年來作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家文化,其核心是忠與孝,維持忠孝的基礎(chǔ)是“三綱”,即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。三綱是能很好地維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序,但它嚴(yán)重扼殺人的思想與創(chuàng)造力。陳寅恪先生所言的“獨(dú)立之精神,自由之思想”才是真正的科學(xué)精神,三綱與它格格不入。

  我觀察,古代中國(guó)人,為了維護(hù)生存與權(quán)貴享受需要,有技術(shù),但這種技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)性的,實(shí)無科學(xué),無論是建筑,還是冶金,還是中醫(yī),莫不如此。大約在1998年,在南京大學(xué)舉辦一個(gè)博士論壇,主講人是南大博士,東南大學(xué)教師。她講的題目是《中國(guó)古代科技倫理》,她說的核心內(nèi)容為:中國(guó)古代科技倫理是天人合一。到討論發(fā)言時(shí),我當(dāng)場(chǎng)不留情面地指出,中國(guó)古代沒有科學(xué),所以也沒有科技倫理。到如今,我更堅(jiān)持自己當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)。

  中國(guó)古代哲學(xué),至今仍有其“生命力”。

  一種思想,一種文化,無論其是先進(jìn)還是落后,都有其傳承性,中國(guó)古代哲學(xué),到如今仍然有其“生命力”。西學(xué)東漸以來,無數(shù)仁人志士探索救國(guó)救民的真理,在思想領(lǐng)域也不例外。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到清未司法改革,主流士大夫們堅(jiān)持的是“中學(xué)為體,西學(xué)為用!泵駠(guó)時(shí)期,有人提出“禮義廉恥,國(guó)之四維!瘪R克思主義傳入中國(guó),也須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,使它有中國(guó)精神,中國(guó)氣派。

  薩維尼說:法律是民族精神。歷史有其慣性,在哲學(xué)以及以哲學(xué)為指導(dǎo)的處事領(lǐng)域,也不例外。君不見,目前大學(xué)里的門派之爭(zhēng),以及師門之內(nèi)相互之維護(hù)、提攜,與古代中國(guó)如出一轍。這些,除了師生及同門之誼,傳統(tǒng)社會(huì)思維習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代人的影響實(shí)不可忽視。

  所以,在當(dāng)代中國(guó),引進(jìn)先進(jìn)哲學(xué)思想,勢(shì)必要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,但這種結(jié)合不是生搬硬套的嫁接,比方說清未有官員到西方,認(rèn)為其眼中的西方,就是中國(guó)傳說中的三代,這肯定是不對(duì)的。在引進(jìn)它者的同時(shí),必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行改造,為中國(guó)人所接受,比方說,對(duì)儒家思想,去“三綱”,現(xiàn)在實(shí)際上已經(jīng)基本做到;同時(shí),還要正“五!保瑢(duì)仁、義、禮、智、信的內(nèi)含,賦以時(shí)代的新義,為中國(guó)人所接受。

  中國(guó)古代哲學(xué),仍可安頓中國(guó)人的心靈。

  毫無疑問,無論富貴貧寒,順境劣境,人的心靈都需要安頓。孟子的“養(yǎng)吾浩然之正氣”,儒家的中庸之道,仍可作為立身處事的準(zhǔn)則。王陽明的心學(xué),盡管唯心,但它教人依物生情,喜怒哀樂,皆因物因事而起,事過而滅,毫不滯粘。對(duì)既去不了天堂,又無法看空一切的人,這些思想足可安頓其心靈。

  六、我對(duì)國(guó)學(xué)的看法

  談到中國(guó)哲學(xué),不由得聯(lián)想到國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)很難定義,但我認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),當(dāng)是國(guó)學(xué)的一部分。目前,四處國(guó)學(xué)熱,對(duì)此我不以為然。活了幾十年,我讀了一些有關(guān)國(guó)學(xué)的書,回過頭來,對(duì)此頗有點(diǎn)感受。

  我認(rèn)為,現(xiàn)代中國(guó)人,如果真想學(xué)點(diǎn)國(guó)學(xué),首推古代文學(xué),以打好語言文字的功底,在這方面下點(diǎn)功夫,是值得的,因?yàn)檎Z言文字具有傳承性,成語就是最好的例證。讀點(diǎn)古代漢語散文及詩詞,既能提高現(xiàn)代文寫作水平,又能獲得美的享受,實(shí)是一件樂事。須知,推行百話文,也就是新文化運(yùn)動(dòng)以來的事,前后大約百年,而古代漢語,上下三千年,一脈相承。

  至于古代哲學(xué),對(duì)于普通讀者,喜歡就讀一點(diǎn),了解一下,萬不可癡迷,因?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué),如果能稱之為哲學(xué)的話,也只能算是人類第一代哲學(xué)。不感興趣的,不讀都可以。以論語為例,我認(rèn)為,《論語》對(duì)于教育的價(jià)值,蓋過其哲學(xué)價(jià)值。

  《紅樓夢(mèng)》值得一讀,其它小說,不看也罷。

  其它的,就讓極少數(shù)專門以它為謀生手段的人,或者對(duì)其特別崇拜、特別癡迷的人去讀罷,文化總得有人去傳承。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇8

  馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得,現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮,盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。

  一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情,同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題,對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。

  一、人與人之間信任在逐步減少,誠(chéng)信危機(jī)不容小覷,F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代,有時(shí)掌握信息資源的'多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配,因此,人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙,從而減少信任感。再者,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代,人在各種利益的驅(qū)使下,難免會(huì)心理扭曲,為謀利益不擇手段,直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。

  二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同,進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別,而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位,處于高層的人為保住既得利益?傃灾,人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。

  三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待,對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的;另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防,為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之,現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

  我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。

  作為人類社會(huì)的一分子,我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣,人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇9

  我喜歡買書,但不是愛讀書的人,每次讀書都是虎頭蛇尾,一旦不能一氣呵成,就從此擱置了,于是家里、辦公室到處都是看了一半的書,或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上,或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起,理論書籍更是如此。要“照鏡子,正衣冠”,我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn),每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”,其實(shí)是撒了謊的,對(duì)于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人,的確應(yīng)該“紅紅臉,出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。

  兒子讀高三,經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書,中學(xué)封閉管理,無法收快遞,地址常常留我的。鑒于此,我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后,天氣格外好,太陽暖暖的照著,大院里的銀杏樹葉子飄落下來,一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的`,四周靜悄悄的,應(yīng)了一句俗話:太平時(shí)代“連午后的陽光都是安寧的”,我干脆坐到長(zhǎng)椅上,打開快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》,四周一片靜謐,內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈,“一篇讀罷頭飛雪”,不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無知的躁動(dòng)者,第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。

  不得不說,《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物,它通俗易懂的語言,讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣,開始思索人生。

  馮有蘭先生說,“哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候,人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境,以特定的方式感受生活,不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處,構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景,形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué),中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段,在中國(guó),哲學(xué)與人人有關(guān),中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇10

  《中庸》第一章上寫道:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”

  人的感情還未迸發(fā)出來時(shí),內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”,這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來,保持恰如其分,達(dá)到“和”!昂汀眮碜浴爸小,“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情,也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中,都有一個(gè)平衡點(diǎn),使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí),知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里,各種人都懂得對(duì)自己的.欲望和感情適度地滿足,社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然,有些事情爭(zhēng)取是好的,在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取,沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客,這是一個(gè)好時(shí)代,我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂,不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng),或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀,爭(zhēng)一時(shí)之高下,此刻,是否應(yīng)該靜下來想一想:為了什么?那真是我們想要的嗎?富貴也好,貧賤也罷,最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧!

  中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異,中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教,而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí),席間聽到這位客人說,中國(guó)的問題是“管了太多的窮人,所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻,這個(gè)問題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答:“人皆有不忍人之心”,這就是“仁”,這個(gè)“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)—“王道”,中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱,這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但中國(guó)的問題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的,把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一,才是更高層次的富強(qiáng)。

  中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格,中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

  如果說讀史可以明智,那么讀哲學(xué),可以讓人活得通透。

  此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇11

  突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話,我才幡然醒悟,如果我不懂得學(xué)習(xí),那么無論如何思考,我都無法找到答案,反而困惑還將越來越多,因而我翻開了《中國(guó)哲學(xué)史》。

  在我的腦海中有這樣一段回憶:幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵,有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽]能回答她的問題,有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨睿袝r(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之,在講臺(tái)上,伸手即耳光,毫無底線畏懼,亦無師道操守。那時(shí)候傻,沒告訴家長(zhǎng),也沒想過怎么解決。

  這段回憶無疑是苦澀的,但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前,每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者;有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過受害者,體會(huì)了這種痛苦,才不忍心再施害于他人。

  孔子一生倡導(dǎo)的“仁”,就是希望人們都能以己之所愛推己及人,以己之所惡勿施于人。

  因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦,因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦;不過那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源,并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^去的'經(jīng)歷而感到痛苦。

  但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后,我終于明白了自己在做什么,也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦,我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對(duì)別人;每當(dāng)我感受到一種快樂,我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之,就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺,而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)常活在陽光之下,因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己,同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇12

  現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感,總是害怕別人會(huì)傷害自己,究其根本,在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國(guó)之十三億人,任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億,其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的;然而雖然所有人都知道人性向往的.是什么,卻不能都做到推己及人。

  我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好,但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢:當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之,而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之!

  何時(shí)才該感到幸福?怎樣才能算作成功?其實(shí)問題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過,但直到讀到《中國(guó)哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。

  “鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也”,“蜩與學(xué)鳩笑之曰:‘我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?’”

  縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小,但其是否快樂應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn),如果從順應(yīng)天性的角度來評(píng)判快樂,則“大鵬無以自身貴于小鳥,小鳥無羨于天池”、“小大雖殊,逍遙一也”。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記 篇13

  我們每個(gè)人都有自己的天性和獨(dú)一無二的追求,故我們應(yīng)當(dāng)以此作為真正的生活準(zhǔn)繩,所謂“蓋物之性至不相同,一物有一物所認(rèn)為之好,不必強(qiáng)同亦不可強(qiáng)同”。然而現(xiàn)在又有多少人的生活是否被束縛于不適于自己天性的規(guī)范或要求中呢?

  很多人會(huì)以“我這是為你好”為理由去強(qiáng)迫你執(zhí)行或是接受一些東西,或許后來你妥協(xié)并確實(shí)擁有了他們眼中的“快樂”和“成功”,但你真的可以做到聽不見心里的聲音嗎?

  “譬猶中央之帝,名曰混沌,本無七竅;若強(qiáng)鑒之,則七竅開而混沌已死矣”。如果他們真的是為你好,那就讓他們明白這個(gè)道理;如果你真的在追求成功與幸福,那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空,去做自己能用心感受到的事情:想父母了就給他倆打個(gè)電話,遇到中意的人了就去追求,想出去走走就不要考慮白天或者黑夜,想去闖蕩了就不要耽于憂慮與羈絆……當(dāng)所有人都被裹挾著過著自己不喜歡的生活,而你能放下外物去追求真我時(shí)究竟誰更幸福呢?

  電影《無問西東》的片尾有一句話:請(qǐng)你無論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話再引申一下,就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕,蜩與學(xué)鳩之小無可羞恥。你看,即便貴為中央之帝亦會(huì)為開七竅而死,所以真正可怕的'是強(qiáng)求和迷失,真正可貴的是“順其自然之性,則幸福當(dāng)下即是,不須外求”。

  能從好書中收獲多少,往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開寫了一些淺見,實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,而我對(duì)此書乃至中國(guó)哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。

  馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國(guó)哲學(xué)史》于我而言,就像“九萬里”之于“學(xué)鳩”,但是倘若我能從書中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用,那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”,“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。

  讀這本書給我最大的收獲,是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心,并懂得虛心學(xué)習(xí),不要妄議生活。知道了自己有多渺小,又知道了外面有多遼闊,而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養(yǎng),生活不就充滿了希望?此亦讀史目的之一。

  我從不覺得探索生命的意義沒有意義,相反,哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙,畫好圖紙才能知道怎么蓋樓,才知道什么是未來,才談得上擁有幸福。

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