陶庵夢(mèng)憶序（原創(chuàng)教案）

陶庵夢(mèng)憶序 （原創(chuàng)教案） 教學(xué)目標(biāo)： 1、 積累文言字詞 2、 品讀文本，體會(huì)作者復(fù)雜的心情 3、 理解作者故國之思、黍離之悲的情感 教學(xué)重點(diǎn)：理解作者故國之思、黍離之悲的情感 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入 “湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已�！� “莫說相公癡，更有癡似相公者�！� ——《湖心亭看雪》 這里的癡人指的是誰？ 明確：張岱（板書“癡人”） 二、解讀癡人 1、初讀課文，找出體現(xiàn)作者身份的句子  陶庵國破家亡明末清初人（亡國之人）  無所歸止，披發(fā)入山 明亡后避居山中（氣節(jié)高尚）  因《石匱書》未成好弄筆墨作家（是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家）  昔人生長王謝，頗事豪華出生仕宦世家，少為富貴公子，愛繁榮  瓶粟屢罄，不能舉火 布衣素食，生計(jì)維艱 2、思考：①以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？  簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從。 （繁華體現(xiàn)：戴，穿，吃，住，行） 資料鏈接：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥……”（《自為墓志銘》） ②作者如今貧苦生活又是如何？ 以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，；以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，；以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，；以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，。 資料鏈接：“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊�！保ā蹲詾槟怪俱憽罚� ③文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？ 西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:得是夢(mèng)便好!  中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:莫是夢(mèng)否?  一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也 三、何謂癡夢(mèng) 文中作者提到哪些“癡夢(mèng)”？其實(shí)質(zhì)是指什么？ ①繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng) 放逸優(yōu)游的前塵往事 ②真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣 魂?duì)繅?mèng)繞的故國舊事 ③余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈 嘔心瀝血的文學(xué)創(chuàng)作 四、體味癡情 1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎樣的，可通過哪些句子體現(xiàn)？ ①遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔 悔——他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒 ②“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜” 喜——喜而實(shí)悲 ③始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。 悲——艱辛酸楚 （悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而實(shí)悲，這是癡者的心情。）  2、作者與兩個(gè)癡人有何相同之處？ 癡人憶夢(mèng)記夢(mèng)，真邪，夢(mèng)邪？ 夢(mèng)：希望像西陵腳夫，眼前的困境是大夢(mèng)一場(chǎng)， 真：又希望如寒士，以前的盛況不是夢(mèng)。 （真而成夢(mèng)，夢(mèng)又似真，這是作者的心態(tài)。） 3、復(fù)雜的心情和復(fù)雜的心態(tài)背后隱藏的真正的情感是什么？ ①大夢(mèng)將醒，作者猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。 雕蟲指寫作，此處指《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》，寄托故國之思、黍離之悲。  ②“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”、“作自挽詩，每欲引決”，亦可作為例證說明作者念念不忘舊朝，故國之思不可磨滅。 ③因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。 文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對(duì)張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？ 堅(jiān)固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。 作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！ 五、賞析藝術(shù)特色 一、悲切深沉的今昔對(duì)比  作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)■”“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“ 以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢(mèng)一場(chǎng)。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華……勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢(mèng)”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中的作者的神筆。 二、信手拈來的恰切比喻 在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對(duì)自己癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢(mèng)”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢(mèng)”，而中試寒士則“惟恐其是夢(mèng)”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會(huì)。  三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔? 作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄�；脺缰畷r(shí)，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時(shí)仍舊“名心難化”“名根不失”時(shí)，再次寫到夢(mèng)中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。  六、總結(jié) 張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識(shí)；他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。  在《陶庵夢(mèng)憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。

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